21.本人與父母，妻小亦復然，有情雖害彼，不復害有情
接著是結合持戒而說。包括自己、父母與孩子，就算有情來傷害他們，我也絕對不會加以報復。對我們而言，只有我、我的父母、我的孩子才是我的，其他有情都是隨時可以捨棄的別人。當親人被別人傷害時，我們就會對別人起瞋心。但如果按照之前講內容依次修心，內心會覺得一切有情其實都是自己的父母與子女，此時，當別人來傷害自己的親友時，你會覺得兩方都是自己人，就像自己的兩個孩子在吵架一樣，那時你只會想著該如何協調處理，不會站在某一方去傷害另一方。
22.有情罪惡猛，於彼亦忍利，恭敬諸有情，小害亦不做
若結合忍辱而說，「有情罪惡猛」指的不只是一般的壞人，特別是嚴重傷害自己的人，不只要對他們修忍辱，還要生起利他的心。由於對有情的恭敬心非常穩固，所以連微小的傷害也不會對他們做。
有情來傷害自己，其實是一種給予自己佛果位的方法，若認識到這件事，就不會生起瞋心。尤其，若沒有生起以一切有情為所緣的慈愛心，不但不可能成佛，連最初能入佛地之門的資糧道也進不去。以下這段話，我不確定出處是佛經還是論典。若能對整個南瞻部洲的有情都生起慈愛心，來世會感得能夠利益整個南瞻部洲有情的能力；若不只南瞻部洲，而是緣著更多世間的有情生起慈愛心，來世就會得到像帝釋天王那樣，能夠利益更多世間有情的能力；若緣著一切有情，將來會得到的異熟果只有一種，就是佛果。
想要成辦一切有情義利的心是根本，依於這個根本而發起菩提心，行布施等六度，透過資糧、加行等五道最後成佛。佛果無比圓滿，包括佛身與佛語都非常圓滿，具有非常多的功德。依於這些圓滿的功德，佛每日都可以利益數千、數萬到數億的有情。這些被利益到的有情，又可以再成辦其他有情的義利。以上這一切成果的根本，追溯起來，就是想要利益一切有情的善良之心。
譬如某個地方有很多人生病了，有一種藥樹能完全治好那些人的病，能利益到非常多的有情。悲心就是這種藥樹的種子，五道是這種藥樹的樹幹，依於種子而長出樹幹，再由樹幹長出果實，這果實可以利益很多人；不只如此，果實裡的種子可以再種到土裡，由此而長出數百、千、萬、億棵藥樹，如此慢慢擴展開來，到最後幾乎可以消除整個世界的疾病。就像這樣，根本是大悲心，依此而走上五道，最後結出佛的果實，這果實可以帶來很大的幫助，而且還可以再種下種子，產生更多的菩薩，他們成佛後可以利益更多有情。由此可知，大悲心是可以讓非常多有情受益的根本。大悲心是一切有情安樂的根本、是佛無量功德的根本；精勤觀修大悲心的人就像辛勤的農夫，在心田種下大悲心的種子。而我們現在談的內容，正是如何種大悲之田的方法。
有些人似乎真的很惡劣，就算再怎麼善待他都沒有用。若只是對自己或對某個人壞就算了，但有些人甚至傷害國家、傷害教法。然而，就算是這樣，我們依舊不能打從心底捨棄這個人。因為，若以此為理由而不喜歡他，想著「我再也不要利益這個人」，在此同時，大悲心所緣的一切有情會因為少了一個而不完整，變成不是一切有情，此時，你就等於是拋棄了一切有情，等於是拋棄了大悲心。在拋棄大悲心的同時，你也把菩提心、資糧道、加行道等全都拋棄了，把佛的諸多功德都拋棄了，數千萬億有情在未來能得到的安樂，也都全被你拋棄了。如果，你可以只拋棄那一個可惡的人，這還說得過去，因為他實在太討人厭了。但問題是，就在拋棄他一人的同時，其他的一切也全都被你拋棄了。這麼嚴重的後果，我們應該承擔不起。
所以，不管他有多壞，不管他心裡想什麼，不管他做或不做什麼，無論再困難、再勉強，都要努力照顧他，因為若守不住他，其他的一切都守不住，都會失去。帶著這樣的心去修忍辱，就算吃了虧，但由於你吃的每個虧，都是為了百千萬億有情而承受的，所以其實不是吃虧，而是在累積無量的福德資糧。由於你累積的福德資糧沒有邊際，淨化的罪障也將沒有邊際，就可以淨除多劫以來累積的罪障。
體溫增加多少可以用溫度計看，血壓增加多少可以用血壓計量，可惜我們很難明確地知道到底累積了多少福德資糧，目前為止也沒有可以測量的儀器，哈哈！若有儀器可以看到福德資糧增加多少，則在吃了虧之後看一看，可能會發現一下子多了好多福德資糧呢！
23.心欲利彼等，披精進擐甲，為大果千劫，喜住地獄火
接著是精進。「大果」指的應該是佛果位。理解這句偈頌時，要把之前講過的內容加進來，包括「一切有情與自己一樣」、「一切有情是大安樂之門」等。有這些想法的人披上想要利益有情的精進擐甲，為了能得到佛果位，即使必須千劫住於地獄火裡，他依舊會感到非常歡喜。
古代戰爭時，士兵會穿上盔甲保護身體不被刀槍刺傷。在決心成辦佛果位、成辦一切有情義利之後，會有很多障礙與你作對。跟這些障礙對抗就像打仗，上戰場之前，必須先穿上不會被敵人武器刺傷的盔甲。敵人一般而言是煩惱，與本論結合而說則是失去心力或心力不足這個大敵。要穿上什麼樣的盔甲，才不會被這種敵人刺傷呢？
應該先想清楚，這件事情是不是非做不可的大事？做下去會有什麼利益？它是我的能力所及之事嗎？若得到的答案是：這是一件能夠成辦大義利的事，也是自己能夠做到的事，確定之後，做出「我要做它」的決心後，接著就要把心量打開，提起心力。否則，若愈做心力愈低，則這件事恐怕永遠也不會完成。
即使還不是真心，只是模仿而已，都應該設法把目標放在利益一切有情、為了成佛而學習佛法，跟自己說：「為了達成目標，無論花再長的時間我都願意。」雖然事實上你計劃用十年學習佛法，但在開始的時候要把心量打開，想著：「就算要花五十年我也做，要花六十年我也做，要花一百年我也做！」這樣一來，你會覺得十年很短；否則，走到第五、六年時，你會覺得自己付出很多時間，心裡覺得很累。但這其實是思惟方向造成的不同感覺而已。用上述思惟方式點燃你的心力，稱為擐甲精進。
「如果能夠成辦這樣的大事，病就病，死就死！」用強猛的心力下決心做這件事，則小小的困難就壓不倒你。如果沒有在心裡穿上這件盔甲，雖然在一開始時有心要做，但接著面臨一個挑戰，你就覺得自己克服不了；再往前走一點，又遇到一個困難，你又覺得自己不行。這樣一來，沒有一件大事能夠辦得成。
這個偈頌說，為了幫助一切有情解脫、為了利益一切有情所以要成佛，設定這樣的目標而付諸行動。為了成辦這件大事，就算有人說：「你必須一劫又一劫地住在地獄，才能成辦這個目標。」你會說：「當然沒問題！」雖然無法一開始就做得到，但只要在最初時就刻意練習，一而再、再而三地鍛練心力，則無論遇到什麼困難，你都不以為意，你會說「只是這樣而已，沒關係！」這些困難就無法削弱你的心力。
一旦生起真正的心力，就能累積極大的福德資糧，心力愈強，福德資糧就會愈多。例如，為了成佛，為了成辦眾生義利，你想著：「只要能利益到對方，只要能夠獲得佛果位，要花十年就十年！」這種想法會累積福德資糧。但若你想：「即使要百年那就百年！」則你能累積的福德資糧會更多。若想的是「就算要千年那就千年！」就會累積到更多福德資糧。心量愈大，就能累積愈大的福德資糧；心力愈強，就能愈靠近佛果位。若你心裡想：「只要能這樣做，病就病，死就死，投生地獄就投生地獄，不只如此，就算要長劫待在地獄也沒有關係！我可以！」這種心力愈強，就會愈快成佛。
有些學大乘法的人說：「若只走顯乘，據說需要很多劫才能成佛，這種辛苦我無法承受；若走密乘，據說不用很努力就可以快速成佛，這樣我就願意努力成佛。」然而，《甘珠爾》ཅ部的《示五度經》說，帶著這種想法學道，離成佛就會愈來愈遠。生起菩提心之後，有些菩薩會想要快點成佛。這些想要快點成佛的菩薩，有兩種不同的結果，一種最後沒能成佛、墮入小乘道；另一種則會快速成佛。
為什麼會這樣呢？因為，想要快點成佛的人，背後有兩種原因。一種是，因為個人無法承受長時間的辛苦，所以想要快點成佛。很多人基於這種心態而入密學習，殊不知用這種想法學密，只會讓自己離佛果位更遠，因為他是背對著佛果位在前進。這種人如果對空性有很好理解，走到後來就會進入小乘道。另一種人的想法是，從我這方面來說，無論要努力多久都可以，但是，愈快成佛，有情就能愈快獲救、愈快脫離痛苦；若我耽誤了成佛的時間，耽誤了救度有情的時間，則他們就要多受苦；若我晚了一百年成佛，則他們就要多受一百年的苦。由於他的悲心非常強烈，無法忍受有情繼續受苦，因此想要快速成佛，這種人真的可以快速成佛。
真心想要快速成佛的人走的路，與平常的成佛之道並無不同，不一樣的是，他會用異於常人的心力走這條成佛之道。例如，若按照一般的學習制度每年進階一級，平常人要每天花三小時讀書；有人想要快一點畢業，打算一年通過兩級的考試，他就必須比別人更努力，每天就得花六個小時讀書。
有人以為「以慈悲菩提心為基礎，實修布施持戒等六度」這些內容只在顯乘裡有，密咒乘典籍沒有說，所以學密時要另外補充這些內容。但這種看法其實是錯的。凡是清淨的密咒乘典籍不但都有說，而且是一提再提、非常殷重地強調必須實修六度，實修慈悲菩提心。因此，宗大師說這些內容是顯密乘的共道，並不是密咒乘裡沒有，必須另外加以補充。再者，如果真想快速成佛，就必須做到只走顯乘者做不到的布施，持守他們無法持守的戒律，修他們無法修的忍辱，如此才可能快速成佛。否則，宣稱自己是學密的人，但在因地上連顯乘者能做的都做不到，卻妄想快速得到結果，未免太過天真了。
24.生德壞過得證源，如有盡有眾損害，於彼有情以靜慮，觀為上師聖上師
再來是靜慮。自己功德的產生、過失的消除與獲得證量，這些結果都有賴於有情造作的各種直接與間接的傷害。「如有盡有眾損害」這句話中，如所有的傷害是直接的傷害，或說真正的、主要的傷害；盡所有的意思是各式各樣的傷害方式。對於帶來這些傷害的有情，要透過靜慮觀修他們是自己的上師與上師中的上師。
所謂的靜慮，是對所緣境專注一境。一般來說，例如以佛身像為所緣而修，心完全專注在佛像不散逸，就稱為靜慮，但本論在此處說的靜慮是菩薩不共的靜慮。這種靜慮的所緣是「要利益一切有情」這個目標，對這個目標專注一境。此時，讓自己無法專注，以致於無法好好持守這個目標的違緣，是那些來傷害自己的有情。所以，對於這些有情，無論他傷害自己多深多重，若依舊能守護住自己的目標，則其他的挑戰就不足為懼了。
之前曾說過，一切有情是給予自己大悲心、大慈心、菩提心的人，不只如此，包括持戒在內的一切實修也都是有情賜予我們的。其中，給自己最多的，是那些來乞討、把希望寄託在自己身上，以及來傷害自己的人。若說一切有情就像上師一樣，則這兩種人就是最主要的上師。而在這兩種人中，前者比較容易得到，讓我們有機會行布施的對象比較多，但後者這種讓我們修忍辱的對象比較稀有難得。因此，那些來傷害自己的人，就成了自己最主要的上師。
25.如是五法皆完備，生善根本之菩薩，以聖智慧到彼岸，必成何者今當說
若能根據前述的理由，生起珍愛一切有情如同珍愛自己的心，則從布施到靜慮的實修就會修得很好，智慧度的實修也會圓滿。「生善根本之菩薩」的意思是菩薩是生起一切妙善的根本，因為依於菩薩未來可以成佛，成佛後為眾生說法，一切有情的安樂就能夠產生。
能夠產生一切妙善根本的菩薩若能實修這五法，則智慧度也就能圓滿。說到智慧度，《般若經》說成佛最重要的因是智慧度。什麼是智慧度？乍看之下似乎指的是智慧，而且是證得空性的智慧，但若沒有如同剛才說的實修，則智慧就像是不完整一樣；若有依於慈悲菩提心而實修五度，才能完全圓滿智慧度，也才能真正成辦佛果位。
……第六講 2017.11.10