愈擴展對他人的珍愛心，就愈不會只想著自己。如果不努力擴展愛他心，繼續只想著自己，放任自愛執坐大，這個世界會變得愈來愈奇怪。雖然嘴上不說，但每個人心裡只愛自己，覺得每個人都應該順著自己，連天氣也要聽自己的話才行。然而，外在的一切哪可能都按照自己的意思？一旦生起這種不切實際的欲望，每天都會過得不順心，天氣不對就不高興，別人的臉色不對就不高興，這麼一來，就會變成不容易快樂的人。若能不斷增長珍愛他人的心，心會愈來愈平靜，對身體健康也有幫助，也會交到很多朋友。只要試著珍愛他人，聖座說的這些好處，我們都可以親自體驗得到。
人有時會這樣，很容易相信我們喜歡的某人說的話，如果他說某甲是壞人，我們很容易就跟著討厭某甲。一旦心偏向某一邊，就會看不到真相。但是，兩個你不認識的路人起爭執，聽過兩邊的看法後，因為你的心是持平的，應該會發現不能怪甲，也不能怪乙，你會看到爭執的起因是雙方都只從「我」的角度出發，把自己看得太重，太不考慮對方的需要。不是誰對誰錯，而是思考事情的方法有錯，才會產生這種爭執。由於我們的立場中立，就能清楚地看到這個事實。
愛他執不只對這輩子有幫助，也能成辦來世以後的一切安樂。若能提升利他心，自然就不會造惡業。懷有利他的心，自然不會去殺生、偷取別人的財物、不會去做傷害他人的事，大部份的罪業會因此被擋在門外。不只不會新造惡業，若能生起強大的慈悲心，也能淨除過去造的惡業。釋迦牟尼佛在安慰這個世間的菩薩時說：「生在這個惡劣的世間，很容易遇到造惡業的機會，即便如此，你們也不要退怯。因為，即使造下隨時會墮入地獄的大惡業，也能在每一次生起強大悲心時淨除。」佛陀說，若你造了惡業想要懺罪，最好的方式就是觀修慈悲心。
臨終前若能生起強大的慈悲心，那當然不在話下；就算只生起以某人為所緣的小小悲心，都能成為不墮惡趣、投生善趣的緣。修習慈悲心有助於來世不墮惡趣、生於善趣；即使不幸投生為狗，也會因為行為表現良好，而成為一隻討人喜歡的乖狗狗，哈哈。
佛陀曾說過幾個自己前世的故事。佛陀有一世投生地獄，投生後，他知道自己是因為傷害自己的母親，打了母親的頭而投生地獄。此時他說：「所有跟我做過相同事情的人，願他們都不必跟我受一樣的苦。從今以後，凡是造下這種惡業的人，他們該受的苦都在我身上成熟，由我來代替他們受苦，願他們都不用投生地獄。」在生起這種心力的同時，他的惡業淨除、投生為天人。
有人會在臨終前修破瓦法，但最殊勝的破瓦法是生起利他心。阿底峽尊者與他最主要的弟子種敦巴尊者，兩人共同的學生是格西博朵瓦。格西博朵瓦臨終前還在說法，說著說著突然停了下來，接著說：「無依無怙無侍眷的有情，願我成為他們的依怙與侍眷。」一說完就圓寂了。同樣地，第八世嘉瓦仁波切的親教師，他在臨終前唸誦《入行論》裡關於受持菩薩戒、利益一切有情的偈頌，唸完就圓寂了。
由於珍愛他人而斷除傷害有情，便能投生於人天善趣；由於珍愛他人而資助有情財物，來世會變得富有；由於珍愛他人而修慈心、修忍辱，來世會有莊嚴好看的外表；由於珍愛他人而對他人恭敬，來世會受到大眾的恭敬愛戴。在輪迴流轉期間的任何安樂，都要靠著珍愛他人才能獲得。
（一）有強大利他心，易於成辦六度實修
若把珍愛他人的心增強為想要利益一切有情的心，同時也知道成佛才能真正利益一切有情，因而無造作地生起「我要成佛以利一切有情」的心，此時這個人就成了菩薩。要成佛必須實修六度，若有強大的利他心，很容易成辦六度的實修。
（二）有菩提心攝持，所做才會是成佛之因
若沒有生起以一切有情為所緣的利他心，就沒有能獲得佛地的種子。在這種狀況下，無論其他的事情做得再多，都像在沒有種子的田地耕耘，勞而無果。若沒有這種心，就無法長時實修布施等六度；就算去做，也會由於沒有這種心，所做的一切不會成為成佛的因。之前講過，在沒有至少為來世安樂乃至於利他的想法下，無論做布施持戒等事，都不算造善業；在為了來世安樂的想法下做布施持戒等事，只會成為在輪迴中投生善趣之因；以想要獲得解脫為動機，去做布施持戒等事，只會成為解脫之因。必須有慈悲菩提心的攝持，所做的事才會成為成佛之因。
（三）有菩提心輔助，證空慧才能消除所知障
六度中，布施、持戒與忍辱是成就佛色身的因；靜慮與般若是成就佛法身的因，精進則是共通兩者之因。成就佛的法身，意思是完全淨除煩惱與煩惱留下的習氣即所知障，或說完全消除所有的過失，這種結果主要是證空慧的功勞。消除過失這部份的工作，主要由證空慧負責。然而，聲緣阿羅漢雖然現證空性，即使多劫安住於空性中，也無法斷除所知障。必須要有菩提心的幫忙，證空慧才有辦法斷除所知障。
這也是為什麼佛經說「菩提心如金剛」。佛經裡分別在三種不同的地方出現過這種描述，其中一處是「因能洞徹空性之故」。讀到這裡，我想到一件事。我曾看過一則報導，但我不確定是不是事實。印度南方因為水源不足，所以經當會看到有人在鑽探地下水井。若地面下都是泥土還好，但有時會遇到石頭，那時就必須把石頭弄碎。我聽說，鑽探器的尖端有鑽石，但不知道是否真是如此。由於沒有比鑽石更堅硬的物質，所以鑽探器的鑽頭無論遇到什麼都不會損壞，可以無堅不摧地弄碎其他堅硬的物質。聽到這種說法時，我想到佛經裡的這句話「因能洞徹空性之故」。能進入空性之理的智慧，若它的鑽頭上少了菩提心，就無法完全洞徹空性。
關於這個道理，一般的解釋是，透過慈悲菩提心可以累積強大的福德資糧，若少了這個後盾，證空慧就沒有能力消除所知障。但我在想，除了這種解釋方法外，應該也可以透過心理的作用來解釋。有些修空性的人說，在生起出離心或利他心之後，配合這樣的心再去思惟空性，會產生很特別的覺受。否則，若只像科學家一樣直接去思惟空性，力道不夠大，也不會特別產生什麼的覺受。
經論說，最初證得見道位者不會是上界的有情，因為上界有情無法產生強大的厭離心。由此可知，不只是平常要有出離心，而且在正修的時候，在就要獲得見道位的那個時候，透過很強烈的出離心才能現證空性。同樣地，要斷除所知障，要讓智慧變得非常銳利，在那很直接的時刻裡，若能生起很強烈的慈悲心，透過這種心的力道，可以使證空慧產生能夠破除所知障的力道。我想，應該可以這樣類推的。
（四）即使八地菩薩也要繼續修菩提心
以上說明智慧也需要利他心來幫忙。此外，在《十地經》裡說，獲得八地時斷除煩惱，獲得可以長劫安住於空性的能力。八地菩薩不只完全離苦、獲得解脫，神通與預知能力等也都非常厲害。其實從初地開始，菩薩就已經有很強的神通與預知能力，隨著每增進一地，這種能力會百倍千倍地繼續增長，到了八地時當然就非常厲害了。對於已經這麼厲害的八地菩薩，佛陀對他們說：「你們要記得以前，在最初的時候，曾經生起要成辦一切有情義利的發心；再者，我身語意的圓滿、剎土的圓滿、佛光的圓滿，都是你們沒有的功德。為了擁有這些能力，你們要繼續努力。然而，這麼說並不是要你們拋掉證空慧，我要說的是，若不學習方便分，不在慈悲菩提心、六度等實修上努力，長劫安住在空性中的話，就無法獲得佛的色身，也就無法成辦有情的義利。你們現在尚未具備我擁有的這些功德，為此你們要生起精進心！」佛陀是如此地勸勉八地菩薩。
連已經有這麼大功德的八地菩薩，依舊需要修慈悲菩提心，必須實修布施、持戒、忍辱等六度，何況是我們？然而，有些人稍微生起一點三摩地，可以連續兩、三小時專一地安住在某個所緣境上，因此身體產生了輕安，並有一點預知能力，便覺得自己只要繼續這樣修就可以成佛，不必再做任何布施、持戒、忍辱等實修。說實在的，這種人與八地菩薩相比，差異有如天壤，佛對八地菩薩說要繼續修的內容，這種人卻說自己不必修了。我想，有這種主張的人，真的應該要好好再想一想才對。
（五）佛的無礙神通，是依於利他而成辦
上述提到的幾個特質，都是以慈悲菩提心為主，實修布施、持戒、忍辱等而成辦的。以下再略舉一二來說。之前概略提過，在《甘珠爾》ཕ།部，以及《華嚴經》裡都有說到，在看有情時，不以瞋心去看，而是透過慈悲心去看有情，可以成辦天眼通。一般而言神通能力是透過三摩地成辦的，但現在經典裡的用詞是「淨化行相」，意思應該是讓這能力變得更加精純。聲緣雖然也有神通與預知能力，但程度有限；菩薩在由一地升到另一地的過程裡，這些能力會隨之愈來愈好。
經典裡又說，甘心承受別人對自己說粗惡語，會淨化耳的行相（天耳通）；遮止會傷害他人的心，包括慢心，可以成辦他心通；把做過的善業回施給有情，可以成辦宿命通；甘心接受他人交辦自己做事情，並且完成它，可以成辦神足通；在對他人說法、教導他人知識時，不刻意隱藏重要的關鍵，用利益對方的心毫不保留地跟對方說，可以成辦漏盡通。此外，給予有情光明，例如燈、燭等，可以成辦天眼通。由上可知，佛得到的無礙神通，都是依於利他而成辦的。
……第七講 2017.11.12