（六）佛身的圓滿，是依於利他而成辦
同樣地，佛身的圓滿，主要是指佛身的三十二相與八十種隨好，這些也是依於利他而成辦的。關於這個道理，《中觀寶鬘論》、《般若二萬頌》與《賢劫經》裡，都有說明每一個相與隨好如何由實修六度而成辦。佛語完全無障礙、非常悅耳、不論聽多少都不會饜足、非常清晰，這種結果是過去他斷除粗惡語等而帶來的異熟果。由上可知，佛的身語圓滿是透過利他而成辦的。
（七）佛光的功德，是依於利他而成辦
佛有三十二種不同的光，詳細的內容在《華嚴經》有說。談到光，不必只想著眼睛能看到的那種光，可以用光波或輻射去理解佛光。有一種佛光是「施予一切安樂光」，這種光照注有情，可以使盲人看得見、聾人聽得到、病者得以痊癒，會有這樣的作用。而這種光是如何成辦的呢？是佛過去還是菩薩、還在有學道時，給予有情醫藥、蜂蜜等，若換成現代的東西，我想應該就是維他命吧！哈哈。做了這樣的布施後，再回向給有情，最後得到這樣的結果。
有一種佛光是「施無畏光」，只要被這種光照注到，就能脫離任何恐懼的心。成辦這種光的因，是佛過去在還是菩薩時，幫助遇到困難與恐懼的人。還有一種光是「佛導師光」，這種光的作用是，被光照注的有情，在臨終前會看見佛的顯相，因此生起信心，從而暫時不投生惡趣、投生於人天善趣。簡單說，若被這種光照注，下一生就能投生到人天善趣。成辦這種光，是佛過去在有學道時幫助臨終者憶念佛、給對方看佛像，幫助對方投生善趣，由這種善根而造成的。
此外，以清淨的增上意樂為他人說法，把這些說法的善根，為一切有情回向於無上佛果，依此而成辦的佛光照注到有情時，會使這些有情自然變得頭腦清楚，變得想要問問題、想要聽法、重視佛法的學習。就像這樣，佛經裡有清楚說明三十二種佛光分別如何由利他而成辦。
佛雖然同時放光，但有些有情會被照到，有些則不會。若有情具有很大的福德、有強烈的慈悲菩提心、有由供養佛而累積的善根，就會被佛光照注，否則，雖然佛光普照，但這些光到某些有情面前，就像被鏡子反射而擋掉一樣，無法對這些有情發揮作用。此外，佛國剎土的圓滿，也是由於利他而成辦的。就像之前已經說過，由於斷除殺生，使得周圍環境不會長出有毒的植物等，這些內容在佛經中都有詳細說明。
（八）佛圓滿的福德資糧，是依於利他而成辦
除了以上別別的說明之外，從共通的角度來說，福德資糧共通的作用是，福德資糧愈大，愈容易心想事成。很有福報的人，若他心裡常常想著「我要這個」、「我想要這樣做」時，就算沒有真正動手去做，很多順緣也會自然地聚集，然後就心想事成了。相反的，非常缺乏福德的人，就算再努力卻似乎總是運氣不好、到處碰壁。所以佛才說「具福德之人，心想則事成。」
曾經有四位大聲聞在討論，什麼對人最有用。有人認為是工巧明，有人則有不同的想法。正在討論時，佛陀來了，他們就把自己的想法跟佛陀說。佛陀聽了之後說，福德才是對人最有用的東西，接著就說了福德力菩薩的故事。
有位國王有四個兒子，他們討論對人最有益的是什麼，有人說是智慧，有人說是工巧，有人說是精進。由於大家的意見不同，為了證明自己說的才對，有人說：「光在這裡討論沒有用，這樣吧！我們分別到不同的國家，用自己的力量證明看看，到底誰的主張最正確。」四位王子中，有一位是福德力菩薩，由於記得前世，所以他非常相信福德資糧的力量。為了證明福德的力量，所以他故意到一戶非常窮困的人家敲門，對方才看到他就非常喜歡他，馬上免費把房子借他住。
住進去之後，這家人不論打算做什麼，事情都會按照想法進行，在那戶人家心中，這位王子簡直就是個神。後來，他住的這個國家的國王過世了，由於後繼無人，大臣們決定想找一位非常有福德的人紹繼王位。有一天，這位王子到外面散步累了，躺下來休息時，龍族從地底下獻出一朵很大的蓮花，讓他躺在蓮花上休息；然後，天上又飄來一朵雲，停在王子的上方為他擋住強烈的陽光。這些事情發生時王子並不知情，卻被尋找王位的大臣看到了，他們認定他是一位福德資糧很大的人，就請他當國王。
佛世時發生的一件事情，也可以證明這件事，而且這個結果也有獲得乞丐們的集體驗證，哈哈！有戶人家生了一個小孩，自從這孩子出生後，家裡的運勢愈來愈差，父母也相繼過世。僕人都說這孩子是沒有福德的人，繼續跟他在一起，大家都會跟著倒霉，於是僕人集體拋下他離開，這孩子一無所有，只好上街乞討。
小乞丐跟著其他的乞丐們一起乞討，但不久後大家發現這陣子以來，接連好幾天什麼都討不到。這些乞丐想，應該是有個非常沒有福報的人混進來了，只是不知道是誰。為了找出這個人，乞丐首領把大家分成兩組，討不到東西的那一組再分兩組，最後剩下兩個人，其中一人就是小乞丐。這兩個人再分頭乞討，小乞丐依舊空手回來，大家才知道原來那個很沒福報的人是他。
總體來說，福德資糧有讓人心想事成的能力。《中觀寶鬘論》說：「施受用戒樂，忍光澤進威。禪寂慧解脫，悲成一切義。」其中「施受戒生樂」談的則是個別的作用。「悲成一切義」的意思是，悲心有強大的讓心想事成的作用。
我想，這件事情應該可以從年輕時觀察，若我們不年輕了，也可以從現在開始觀察看看。懷著想利益他人的想法，一再透過思惟鍛練這種心，並且努力祈願，就會慢慢遇到助緣，讓這件事情慢慢成辦起來。雖然自己不是很有能力的人，但可以讓很多人因為自己而獲益。或許無法拿出明確的證據，但身在其中的人會覺得自己親身驗證了這件事。
透過實修布施、持戒、忍辱等圓滿福德資糧時，佛的一切願望都可以成辦。佛的唯一願望是希望有情可以獲益，什麼事可以對有情產生利益，佛就希望他可以成辦那樣的事，這是他的願望。當這個願望成辦時，帶來的結果就是佛身語意種種的圓滿。再者，談得更深一點，有菩提心做為後盾，證空慧消除所知障的能力可以完全展現，除掉實執習氣。一旦消除實執習氣，就不再有動機，不會有「我要說這個法」、「我要變化出那樣的化身」等動機。在沒有動機的狀況下，佛做任何事都是任運而入。由於是任運而入，就算有很多人一起見到佛的身像，大家看到的顏色也不會完全一樣，有些人看到藍色的佛身，有些人則看到黃色的佛身，大家看到的都是最相應於個人喜好的顏色。再以佛身的大小來說，天人的身體都非常巨大，當他們到佛面前聞法時，看到的就不會是我們人類身體大小的佛，而是比天人的身體再稍大一點的佛；而人類見到的佛，則是與人的身體大小差不多的佛。
佛說法時，每個有情都不需要翻譯，大家都可以用各自的語言直接聽佛說法。本師釋迦牟尼佛來到我們這個世間時，與他心續同一的十億個化身，也分別到了其他十億個世間。由於每個世間的人壽不一樣，所以這十億個化身，有些正顯現出年紀很小的樣子，有些在行六年苦行，有些正在講法，有些正在示現涅槃，雖然各有不同的樣子，但他們都是同相續的一位補特伽羅。
這樣的結果，來自「願能成滿一切有情希願」的心力。佛經說，透過不斷的訓練，當這個心的能力完全圓滿時，就會產生這樣的結果。上述這些內容，若想要用理路成立它們為真，必須先有能力以理路成立四諦或十二緣起為真，之後還要補充中觀見地。有上述基礎之後，再學習從所知障的角度談的十二緣起。這部份對一般人來說，別說是內容了，恐怕連名相也有點陌生。總之，當你能夠用理路成立上述那些內容後，再看經典裡對佛果的種種描述，才有機會打從心底生起「真的有可能啊！的確是有理由的！」這種感受。
（九）無死佛身，是依於利他心而成辦
成佛後，佛身不但非常圓滿，而且不會死，因為形成佛身的材質不會有完盡的一天。以我們來說，業完盡時就是死期。但佛身來自於什麼呢？生起要利益一切有情的心，為了成辦這件事情，誓願在虛空未盡之際努力造善。由於這樣的善根本無法衡量，所以說形成佛身的材質根本不會完盡，這是佛身不會死的理由之一。從另一方面來說，由於斷除了煩惱障與所知障，所以佛有自由；雖然有自由，但色身的行相仍在輪迴中持續地安住，是由於悲心所致。
即使只談這個世間的本師釋迦牟尼佛，說實在的，我們也並不真正認識他。想想世尊利益了多少有情，與他心續同一的十億個化身，他們分別利益了多少有情，再加上他們都會在虛空未盡之際持續地利益有情，所以他們可以利益的有情無邊無際。
因此，就從現在開始練習去珍愛他人吧！就算只是造作、只是口頭上唸誦文字、只是模仿，就這樣開始去練習吧！當這個心愈來愈大，則這輩子也快樂，來生也快樂，還在輪迴中流轉時也快樂。透過這個心做為後盾斷除所知障，不但能獲得究竟的自利，還能成就圓滿的身語等功德，為無邊有情帶來無邊義利，幫助許多有情成佛。透過你而成佛的每一位佛又能成辦很多有情的義利，然後又有更多的有情成佛，這些佛又能再利益許多有情。由此可知，若能讓珍愛他人的心不斷進步到圓滿，則自己與他人、暫時與究竟的一切安樂就真的能完全成辦。
聖座經常會引用《入行論》這首偈頌：「故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂；智者寧退怯？」在愈來愈安樂的狀態中，成辦愈來愈多的安樂。這一生快樂、來生也快樂，在愈來愈快樂中，成辦最究竟的快樂，使得自己快樂，他人也都快樂。只是因為不知道，所以才沒有這麼做；凡是知道的人，誰會不精進呢？
珍愛他人是自他究竟安樂的來源。這句話說來容易，但真要解釋起來，比解釋空性還困難。除非完整地講述整個佛教的基道果，否則無法把這句話解釋到很清楚。聖座經常說：「設法培養自己善良的利他心，這樣做，不但能成辦自利，也能成辦他利、成辦這輩子的安樂、成辦來世的安樂。不只如此，暫時的利益由它成辦，究竟的利益也由它成辦，連最究竟的佛果位也是由它而來。」他在說這段話時，整個佛法基道果的論述在他的胸壑明析展現，所以總是非常有感受；但聽在我們耳裡卻是一片模糊，無法產生什麼感受。
……第七講 2017.11.12