上堂課提到，我們確定會死，若死後必須再投生，你想要一個怎樣的來生？尤其，若你想把菩提心與證空慧修到究竟，而今生又無法完成這件事情，你就必須安排在來生繼續完成它。即使你有把握這輩子再花二十到三十年，就能把菩提心與證空慧修到究竟，但因為不知何時會死，所以你還是必須考慮來生如何持續修行。

就像《入中論》說到：「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，並修安忍為度生。」一個對空性有很好的理解的人，他會很在意自己的來生。由於他很喜歡空性，也決心要把空性修到最究竟，為了再得到一個能修空性的妙善所依身，他自然會更認真地持戒。同樣地，若想要持續串習菩提心與空正見、想要成佛、希望下輩子可以繼續修行，則「要有一個怎樣的來生」就是一個非常重要、必須慎重考慮的事情。

今年是西元2010年，想想看，一百年後，我們是什麼樣子？那時，坊間會出版印著「西元2110年」的月曆，但我們應該都看不到了。當這世界來到西元2110年時，在座的我們大概都死了。死後若再度投生，想想看，那時我們大概是在哪裡呢？

一、來世若投生惡趣

若投生地獄，那裡基本上根本沒有能夠學法的順緣，就算有，也會因為地獄實在太苦，你的心根本完全沒有能力朝向法一點點。餓鬼的情況也是這樣，由於飽受飢渴痛苦的折磨，內心總是非常混亂，很難學法。若投生畜牲道，只要好好想過就會知道，身為狗、昆蟲、鳥類，要繼續學法修行真是太難了。

二、來世若投生天道

若投生為天人，經典上說，欲界天人幾乎都處在無暇的狀態中。一方面是自己過得太快樂而不想學法，二方面是周圍的天人也都不想學，他們全都沈浸在五欲的享樂中。在這種狀況下，除非過去學法的習氣非常強，而這種人屈指可數、為數極少，一旦投生為天人，要想再度接觸佛法實在非常困難。

舍利弗尊者有一位學生，他對師長有很強的信心，死後投生為天人。有一天，舍利弗尊者想：「這個學生在天道，我去為他講法。」到了天界，學生遠遠地看到老師來，由於過去的習氣使然，他有稍微把手抬起來一下，接著就急著繼續玩樂，連正眼看老師一下的時間都沒有，更別提跟老師講話了。舍利弗尊者加持這個學生讓他動彈不得，此時，這個學生極不安份、只想玩樂的心才稍微平靜下來，他才終於走到老師的面前，請老師為他講法。

不只天道，人間的情況不也很類似嗎？看看這個世界上的富豪，他們很難生起想要學法的心；就算有，也很難抽時間學習。由此可知，若投生在其他道，很難繼續學法。

三、來世若再度投生為南贍部洲的人

六道中，最適合學法的是人道。但如果下輩子，我們再度投生為南贍部洲的人，又會是什麼樣的情況呢？這個世界上的人，分為承認宗教與不承認宗教兩大類，後者的數量比較多。若投生為不承認宗教的人，根本不會在意什麼是法，更別說是學法。承認宗教的人，聖座曾經說過，根據統計，回教徒約有八億，基督教也約有八億，印度教六億，佛教徒兩億。而佛教徒「兩億」這個數字，只是從有這種信仰的民族人數概算出來的，並不表示認真修行佛法的人數。總之，要在總人口數中，躋身為屬於佛教徒的人，從比例上來看已經不是容易的事，更何況能夠身為一個真正重視佛法、想要修行的人？

即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，你有可能繼續修習菩提心與空正見嗎？很難。

總之，來生即使只遇到一個違緣，就足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。以前我曾覺得，眼睛耳朵對學法的確很重要，但如果沒有腳應該沒關係。從某方面來說似乎的確如此，如果你已學完了經論，就算沒有腳，你還是可以坐著修行；但如果你是一個才要開始聞法的人，行動不方便，相對上來說應該會很辛苦。即使身體只有一處有缺陷，都不容易繼續學法。