第一品、授記莊嚴品

三、不動比丘的誓言

（八）絕不躺臥

不動比丘接著立誓說：「未成佛前，我會或坐或立，或經行或禮拜，但絕不躺臥。」

（九）絕不觀過

不動比丘立誓說：「在未成佛前，對任何一個眾生，包括犯根本墮的人、被人家說與女眾有關係的出家人、被人家指責打妄語的人，我都不會起觀過心。」起觀過心的意思是不喜歡對方、排斥對方。看到他人犯錯，出言勸告或阻止對方並不是起觀過心；但若因此生起不喜歡對方的心，便是起了觀過心。

（十）絕不以貪欲說法微笑

不動比丘是出家人，所以他立誓說：「對婦女說法時，我絕不以貪欲為動機向對方笑與揮手。」下一段文提到「若於說法時顧指輕躁」，藏文原意是「說法時揮動雙手」。如果只從字面的意思來看，我看不出這樣做有什麼過失，不明白為何不動比丘要如此立誓。

（十一）對出家人起如來想

不動比丘又立誓說：「見到身著出家衣的人，無論他是器非器、有無功德，我都要生起如來想與殊勝所依想。同樣地，見到其他菩薩時，我都要生起導師想與如來想。若我沒有生起這樣的作意，就是欺誑一切諸佛如來。」皈依學處裡有一項也是如此，只要見到穿出家衣服的人，都應該恭敬對方。《地藏十輪經》特別強調，在家人完全不應該對出家人進行制罰或處以私刑。出家人犯錯只能由僧眾集體開會議處，在家人不可以逕行處罰出家人。

（十二）精勤聞法

不動比丘立誓說：「若有人說法，我會前往聽聞。若我不前往聽聞，就是欺誑一切諸佛如來。」這句話可以朝兩個方向理解，第一個方向是從說法者的角度去理解。在善知識十德裡提到師長應具備一定的功德，其中一項是德增上。所以，不動比丘這個誓言的意思可能是，若說法者的功德比自己好，他一定會前往聽法。第二個方向是從聞法者的角度去理解。如果聞法者具足三種堪為聞器的條件，而且依師軌理也串習到非常嫻熟，這種人無論去聽誰說法，都只會得到好處，不會有任何壞處。所以，不動比丘這個誓言的意思也可能是，他要成為具量的聞法者，無論說法者是誰，他都可以前往聽受。

有一位噶當派的大智者，無論講法者是誰，他都會參加。有一天，他在路上遇到一群老人，有個人正在為這群老人講經，他就坐下來跟著聽法。有人跟他說：「這個場合是針對一群沒知識的老人講法，你這樣的大智者哪裡需要參加呢？」這位大智者說：「你不要這樣講，參加這法會，我學到兩件很重要的事情。」無論講經者是誰，這位大智者都會去聽，所以他的上師很多。後來，噶當派的師長討論到，學佛時到底應該像他這樣，老師愈多愈好呢？還是像種敦巴尊者只有五位師長一樣，老師少一點比較好呢？大家最後獲得的結論是：在修心能力還不夠時，種敦巴尊者的作法比較好；等到修心能力達到一定程度時，就可以像這位大智者一樣，不論說法者是誰，都可以前去聽法。

（十三）絕不禮外道諸天

不動比丘立誓說：「還沒有成佛前，除了諸佛之外，我如果禮拜外道與諸天神，就是欺誑一切諸佛如來。」這段內容在皈依學處裡也有提到。經文中說的「除諸佛，不禮外道」是什麼意思呢？「禮拜」一字的藏文有兩個意思，第一個意思是把自己完全交付給對方，若從這個角度解釋，則禮拜外道是根本不可以做的事。第二個意思是恭敬對方，若從這個角度討論是否可以禮拜外道，就要視當時的情況而定。一般而言，我們心裡應該恭敬一切眾生，但是否要形之於身口，要看當時的情況，也必須觀顧一般人的看法。例如，若出家人的師長是一位在家人，由於一般人並不知道他們之間的師生關係，看到出家人禮拜在家人，恐怕會遭到一般人的非議，因而看低出家人。但在私下的場合，例如這位出家人單獨在自己的住處，見到師長時，無論對方的身份是出家還是在家，他當然都應該要禮拜師長。

這部經的第一品比較難，從第二品開始才會比較容易了解。然而，大家若能透過第一品的內容，認識到不動比丘當初發心時生起多大的心力、在因地時克服多少困難去學行菩薩行，由於明白他種下的因非常廣大不可思議，將來講到他在果位時擁有多麼廣大不可思議的功德時，我們才比較容易生起信心。

（十四）絕無高下之分而施

不動比丘繼續立誓說：「行財布施時，我不會有親疏高下之分，不會有『我要給這個人、不給那個人』的作意。我對一切眾生都會平等看待，無論對方是親是疏、地位是高是低。若我沒這麼做，就是欺誑一切諸佛如來。同樣地，在行法布施時，我不會有『我要對這個人說法，不對那個人說法』的差別待遇。若有，就是欺誑一切諸佛如來。」不過，以上說的沒有區別，是從動機的角度沒有親疏高下之分，但實際說法時，必須觀待對方是器非器而決定說與不說。