舍利弗對佛陀說：「說完妙喜淨土聲聞眾的圓滿功德後，祈請您繼續宣說妙喜淨土菩薩眾的功德。」佛陀說：「即便是現在，妙喜淨土也有百千萬億位菩薩眾聚集，其中有很多菩薩在不動如來尊前出家。依由不動如來的威神力，妙喜淨土的菩薩對於不動如來開示的文詞與意義都能牢記在心，完全領悟、受持、讀誦。他們不但自己實修，也說給其他人聽。」佛陀說：「不動如來開示的法有多少呢？我在這個世間開示的法，與不動如來開示的法相比，連一小部份都比不上。不只如此，賢劫千佛中，從下一尊彌勒尊佛開始，直到千佛中的最後一尊佛，他們開示的法全部加起來，與不動如來開示的法相比，不及百千萬分之一。」
佛陀說：「為什麼不動如來要開示這麼多的法？因為妙喜淨土的菩薩都能完全領悟、受持與讀誦，他們不只自己全都懂，也能講給其他有情聽。這樣的結果，一方面與這些菩薩各自的善根有關，二方面則來自不動如來的威神力，由於這兩種因緣聚合，產生了這樣的結果。而不動如來能有這樣的威神力，是他過去行菩薩道時的祈願帶來的結果。」
所以，得到某種結果，一方面是由於自己具備了應有的條件，另一方面則是由於佛的威神力加披；而佛的威神力，來自他過去的祈願力，或者說得更明白些，佛的威神力來自他過去的菩提心。然而，要能相信這句話，你必須先認識「利他的慈愛心，是一切安樂的根源」，才能進一步理解：生起最究竟的利他心，當這個心的能力臻於極致，就能得到最圓滿的利他能力了。
有些事情似乎很超過我們能理解的範圍。有些人聰明到不可思議，有些人則是愚笨無法想像。西藏的哲蚌寺有一位出家人，他背書的能力特別差。他通常是先看一句，然後背整個晚上，背好之後才能背下一句。有一天，他用整個晚上背《現觀莊嚴論》裡「諸佛等三寶」這一句，就像持咒一樣唸了整個晚上，到了半夜，他去上個廁所回來，那句話就變成「諸寶等三佛」了。就像這樣，有些人的智力似乎差到令人難以想像。
同樣地，有些人的智力則是高到不可思議。上一世的洛切仁波切會背整部《甘珠爾》，這是大家都知道的事情。在他之前，還有兩個人也能背誦全部的《甘珠爾》，這兩人的遺體後來都被塑成佛塔。洛切仁波切最重要的弟子，以哲蚌寺來說是東奔仁波切。東奔仁波切後來應邀到中國的利塘，見到當地最重要的一位上師。這位上師請問東奔仁波切很多的問題，不論問什麼，東奔仁波切都能馬上引用宗大師的論著回答他。這位利塘的上師對東奔仁波切說：「你應該是把父子三尊的十八函都背起來了吧？」東奔仁波切說：「我的老師能背整部《甘珠爾》，身為弟子，我至少也要能背父子三尊的十八函才對吧！」
佛陀說：「如果菩薩想去其他的佛土，例如，投生妙喜淨土的菩薩，如果他想去拜見阿彌陀佛，便能透過不動如來的威神力與他自己的善根力去到極樂淨土，拜見阿彌陀佛，向他禮拜、供養、請法與聽法，也可以為那裡的有情講法，做完這事情後再回妙喜淨土。」又說：「賢劫千佛中，目前已出世的有四尊。如果想要拜見其他的九百九十六尊佛、聽他們說法，或是想要為那時的所化機說法，就應該投生妙喜淨土。」
所以，如果你希望來世可以利益南瞻部洲的有情，只要先投生到妙喜淨土，便能隨時回來了。這就好比有些人是留在父母身邊照顧父母，有些人則平時去外地工作，賺錢奉養父母，父母一有事他就回來幫忙。同樣地，你也可以先投生妙喜淨土，然後再回來幫助這裡的有情。就像宗喀巴大師在《往生極樂願文》裡寫道：「願生淨土已，能以猛利悲愍為等起，起無礙神變，主要至不淨剎中，隨順一切有情各自因緣而為說法，由此置於佛所讚嘆清淨道中。」雖然投生淨土，仍然以神通力回到不淨剎土。而且，就像之前提過的，以妙喜淨土來說，投生妙喜淨土後智力會變得很好，可以記住並完全了解佛說的法，又具備神通能力，所以宗大師祈願說，希望能投生淨土，並以神通力回到不淨剎土為有情講法。
聖座有時會說：「我不考慮投生淨土。」那麼，我們是否也可以跟聖座一樣呢？這是應該要想一想的事。以聖座來說，他繼續留在這個世間當然沒問題，因為就像他常說的：「惡緣愈大，我的心力就愈強。」如果我們也能做得到，則來世像聖座一樣繼續投生這個世間，當然很好。但如果我們不具備這種能力，就算你是因為慈愛這個世間的有情而想要繼續留在這個世間，雖然這個想法很善良，也很有增上意樂，但你實際上幫不了什麼忙；不如投生淨土，具備更好的能力，你隨時都能回來，也能真正幫上大家的忙。
有些人覺得想去淨土的人沒有悲心，才會想要自己跑去淨土；但事實是，若你有想要幫助有情的悲心，但你的程度不好，不像聖座那般有能力，這樣的人反而一定要投生淨土，才能達成想要幫助眾生的目的。本師釋迦牟尼佛在世時，幫助很多菩薩獲得不退轉位，也使很多聲聞種姓者獲得阿羅漢果，然後，對於還無法生起證量的其他有情，佛陀鼓勵大家去淨土，並透過這部經，指出通往妙喜淨土的道路。
佛陀說：「無論是在南瞻部洲這個世間死亡，或是在其他世間死亡，凡是已經投生、正在投生或未來將投生妙喜淨土的菩薩，一定不會墮入聲聞乘，這些菩薩的證量都不會衰退，也都不會被天魔干擾。他們已斷除成為二乘人的可能性，全都一定都會獲得無上菩提。」總之，菩薩一旦投生到妙喜淨土，無論投生的時間點是過去現在或未來，只要投生到了妙喜淨土，無論是誰，都絕無可能再墮入聲聞乘中。又說：「妙喜淨土的菩薩們，如同佛陀的集會不衰、如同金剛的不可分割，他們絕不會離開自己的道路。這些菩薩都極為清淨、獲得不退轉位，對於無上菩提永不動搖，必定會獲得無上菩提果位或住於不退轉。」住於不退轉的意思是，就算還沒獲得不退轉的徵兆，也已永遠不會退轉。
佛陀說：「無論從哪個佛土，已投生、正投生或將投生妙喜淨土的所有菩薩，都像住在如來功德的寶庫般，也跟住在沒有任何危險的城市一樣。」又說：「這些菩薩彼此之間的談話都與六波羅蜜有關，也都視彼此為說法導師。」其實，法友之間也應該學習修淨觀。例如，如果懂得思惟，便會知道參加聖座講經法會的每一個人，都是對自己有恩的人。因為如果沒有他們，聖座能撥出時間單獨為我一個人講經嗎？應該沒有辦法。不過，由於我們的心思下劣，會覺得如果少了某甲不會怎麼樣，少了某乙也不會怎麼樣，但如果把每一個成員都排除，又何來一大群人？如果沒有一大群聽法的人，自己一人就沒有機會可以聽法。所以，每個前來聽法的人，以及每位請法的功德主，都對自己有大恩。
佛陀說：「妙喜淨土雖然也有在家人，但大多是出家人。不動如來開示佛法時，妙喜淨土的菩薩們，無論人在不在法會現場，無論出家或在家人，也無論當時是站著還是坐著，依由自身的善根與不動如來的威神力，都能聽到不動如來說法的聲音，而且聽過之後都能領悟、受持、讀誦。不只如此，在這輩子聽過的、理解過的法，即便往生後再度受生也不會忘記，在未成佛之前都不會忘記。」又說：「從妙喜淨土死後，無論接下來想去哪個佛土都可以如願。這樣的結果也是過去不動如來的祈願力造成的。」
一個十來歲的小孩子，如何成為有錢人？一個方法是，從現在開始栽培他，讓他具備知識、教他賺錢的方法，大概努力十五到二十年後，才可能成為有錢的人；另一個方法是，讓他成為膝下無子的大富豪的養子，只要一被收養，他馬上就是有錢人了。投生妙喜淨土有點像第二種方法；繼續投生南瞻部洲設法繼續學佛就像第一種方法，一切都要靠自 己去努力。
佛陀說：「若想在一生中見到數百千億尊佛，在他們面前聽受佛法、累積圓滿福智資糧，就應該要投生妙喜淨土。」又說：「一投生到妙喜淨土，馬上就獲得以下的能力：見到無量諸佛，在他們面前聽法，透過對諸佛禮敬供養而累積廣大資糧；又能把聽到的法對無數眾生開示，再以這樣的善根回向無上菩提，最終能幫助這些眾生走上大乘道、成就無上菩提。」如果這些事情是真的，則投生妙喜淨土就是很應該考慮的事。雖然這些事情不容易相信，但如果它是真的，就是一定要思考的事情了。
佛陀說：「若某個菩薩在賢劫千佛每尊佛出世時，都投生在那個時處，並對每一尊佛承事供養、在他們面前出家、行梵行、清淨持戒，如此累積的福德資糧，與投生妙喜淨土一生累積的福德資糧相比，不及百千萬分之一。」又說：「已生、現生或將生妙喜淨土的菩薩，都會獲得成佛的授記，因為妙喜淨土完全沒有能作障的天魔等。」
佛陀說：「這就好比一條被施了咒術的毒蛇，它的毒性已除，雖然不會再有動物因為被它咬而中毒死亡，但我們還是稱它為毒蛇；同樣地，（平常講的天子魔指的是他化自在天的主人）雖然妙喜淨土也有他化自在天的主人，所以他們也被稱為天魔，但由於不動如來過去的願力，這些天魔完全不會障礙學法的人，他們就像沒有毒的毒蛇一樣，只是由於過去有一些惡業而被稱為魔。他們不但不會障礙菩薩，看到出家學法的人還會非常隨喜，希望自己也能夠像他們一樣。」
佛陀說：「妙喜淨土的聲聞、菩薩與凡夫眾，都安住在非常安樂的情況裡，這樣的結果，是不動如來過去的努力造成的。」就像剛才講過的譬喻，一旦成為富有人家的養子，馬上就成了有錢人。能獲得這樣的結果，這孩子本身當然也具備某些條件，因為並不是每個孩子都能被富翁收養。但是，這孩子現在擁有的財富與他本身的能力無關，而是這個大戶人家努力的功勞。同樣地，靠著不動如來過去的誓願與精進實踐，並把所有累積的資糧全數如此回向，使得投生妙喜淨土的有情才一投生，就能受用許多安樂。由於不動如來過去曾這麼努力，我們這些所化機才有機會很容易地獲得這些受用。
這段經文明白地寫著「凡夫」二字，前一段經文也提到妙喜淨土沒有會障礙聲聞、 菩薩與凡夫的魔眾，從這裡也可以清楚知道妙喜淨土有凡夫。雖然有人主張凡夫不能投生淨土，但只要看過佛經就能清楚知道，這種說法顯然不正確。
聽到妙喜淨土的這些殊勝功德，舍利弗對佛陀說：「如果善男子善女人因為喜歡妙喜淨土，不希求聲聞獨覺果位，希望能確定獲得無上菩提果位，因此布施了充滿三千大千世界的七寶，便能投生妙喜淨土。由於靠著這樣的布施可以如願投生妙喜淨土，所以這布施是很值得的、很應該做的。」從做生意的角度思考這件事，用充滿三千大千世界的七寶，若能換得投生妙喜淨土都不算貴，更何況是用比這個代價更小一點的方式呢？
舍利弗又說：「若用這樣的布施可以投生妙喜淨土，這布施就是一定要做。因為一旦以這樣的方式去到那裡，就再也不會退墮到聲聞獨覺之地，一定會獲得無上菩提的果位；在還沒成佛之前，會從一個佛剎投生到另一佛剎，而且在這段過程裡，由於可以把佛陀教導的內容實修到究竟，所以會使佛陀聖心歡喜。不但如此，又可以親見百千諸佛，累積福德與智慧資糧。由於有這麼多殊勝的好處，所以，就算必須給充滿三千大千世界那麼多的七寶，也是一定要給的。」聽到舍利弗這麼說，佛陀說：「你說的沒錯。就好比透過鑄鍊，便能從金砂與金礦裡粹練出純金，用純金製出首飾都清淨無瑕；同樣地，投生於妙喜淨土的菩薩，清一色都非常清淨。」
佛陀說：「凡是投生妙喜淨土的有情，無論過去、現在或未來，都會入於清淨、不退轉、住如來行之列。」又說：「行一行的意思是，不再有其他的依止處，唯一的依止對象只有佛陀。從所緣的角度來看，他們唯一的目標就只有無上菩提，絕不會以聲聞獨覺做為目標。若想要『行一行 』，就應該投生妙喜淨土。」
註：「住如來行」的意思是：定能獲得佛果位。「行一行」的意思有二種，一個是「依止如來」，另一個意思則是「完全住於聲聞與獨覺地」，此處是從第一種意思來解釋。從「因皈依」的角度來說，無論是三乘的哪一乘，依止皈依的對象雖然都是如來，但是，對聲聞與獨覺行者而言，他們對佛陀救護的「接收度」並不完全，或者說，他們的依止並非百分之百。為什麼這麼說呢？當我們說「因皈依」時，指的是從皈依處那裡接收到救護。真正能夠把佛陀給的救護百分之百都接收到者是菩薩，而且不包括菩提心衰退、墮入小乘、曾經是菩薩的人。
「依止」的意思是，依靠著某種因，而使自己得到某種結果。根據這個角度去理解，所以才說聲聞與獨覺對佛陀的依止並不完整，因為他們對佛陀的依止，並沒有使他們完整得到如同佛陀一樣的結果。就好比我們對種子澆水，為的是要得到果實，而聲聞獨覺對這個「因」澆水，並沒有得到從這個因開展出來最完整的果實；完整得到果實者，唯有菩薩。
… 圖滇悲桑格西
……第五講2010.9.20