講完妙喜淨土的種種莊嚴後，接下來要處理的問題是，像我們這樣的人，能投生妙喜淨土嗎？從這個問題也會衍生出很多五花八門的疑問，包括：有些話雖然是佛說的，但它們是不了義經，不能如言承許，《不動如來會》是不是這種經？這個問題的答案是：《不動如來會》是了義經，因為它沒有直接的能害。如果你心裡強烈反對淨土存在，理由是「哪裡有這種事？我們哪有可能投生淨土？」但這種理由不是理由，它只是疑惑。如果凡是被你懷疑的事就不是真的，則被他懷疑的事也應該不是真的，若是這樣，那就應該要同意，凡是被人懷疑的事，即使只有一人感到懷疑，那件事情就不是真的。但這種論述顯然非常不合理。

若你提出的理由是：「沒有苦諦的地方才能稱為淨土，如果凡夫可以投生淨土，淨土就有苦諦，所以凡夫無法投生淨土。」這個理由不成立。淨土並非沒有苦諦，淨土有苦諦，因為淨土有聲聞。在淨土有已經獲得阿羅漢果位、但仍然還有蘊體的有餘阿羅漢。此外，淨土也有預流、一來、不還等聲聞乘者，這些全都屬於苦諦的範圍。而淨土有聲聞一事有佛經為證，例如《寶積經無量壽如來會》說：「聲聞乘者光一弓，菩薩眾光百千由旬」。如果你說：「雖然經文明確寫出『聲聞』、『菩薩』這兩個名相，也許只是名相不同，但所指的對象都是菩薩，所以淨土裡沒有聲聞。」這種說法不合理，因為根據經文，他們兩者放出的光芒長度不一樣，明顯可知他們兩者是不一樣的。

應該要明白的是：淨土之所以被稱為淨土，是因為淨土沒有苦受，而不是沒有苦諦。淨土是一個有苦諦但沒有苦受的剎土。

再者，淨土並非沒有苦諦，淨土有苦諦，因為淨土有煩惱、有實執，若硬要說淨土的有情沒有任何人有實執，實在是太牽強了。淨土不只有煩惱，《不動如來會》說，妙喜淨土的男子女人會對彼此生起貪心，在以貪心互相看一眼後，貪欲就會息除。這段經文清楚寫到淨土有貪欲，而貪欲是非常粗分的煩惱，所以淨土有煩惱是不爭的事實。再者，《不動如來會》說，妙喜淨土有情的貪瞋癡都很微薄。如果淨土有情完全沒有煩惱，又哪來微薄與厚重的區別呢？由此可知，淨土有煩惱，這是很清楚的事。煩惱是集諦，根據福稱尊者的主張，凡是集諦，周遍是苦諦，所以淨土有苦諦。

講到福稱尊者，我想到一件跟課程不太有關係的小故事。我還在洛色林讀書時，寺院裡有位名叫札西的老師。在格西考試時他立宗，一位年輕的法師跟他辯論。那位法師引用福稱尊者的主張後說：「我提出這個主張，因為它是福稱的想法。」札西老師聽了就說：「因不成啦！不知道啦！」因為這種答案太奇怪了，所以事後有人問他為何這樣說，他說：「我才不認識什麼福稱、不福稱的人。我唯一認識的只有『恩德無與倫比、一切有情福德根源的班禪福稱尊者』，若剛才那個法師說，他提出的主張是我認識的那位偉大的班禪福稱尊者的密義，我就會說同意。」原來，對方提到福稱尊者的名字時沒有使用敬語，札西老師非常看不慣這種作法，所以才在辯經時用這麼奇怪的方式回答。

若你提出的理由是：「淨土雖然有苦諦，但淨土只有聖者，沒有凡夫。」這個理由不成立，因為《不動如來會》第四品清楚地說道：「彼國中聲聞菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。」同樣地，在《無量壽如來會》中也說：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間、誹毀正法及謗聖者。」這段文的意思是，為了投生極樂淨土，培養想去極樂淨土的欲求，也把自己造的善根回向能投生極樂淨土，若有這樣做，則除了造下無間罪與毀謗正法之外，都可以投生極樂淨土。既然刻意列舉了不能投生的例外狀況，如果凡夫不能投生淨土，這裡就應該直接寫「除了造下無間罪、毀謗正法與凡夫之外」，但這裡並沒有這樣寫。

再者，《無量壽如來會》也說：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。」有些人對極樂淨土心存懷疑，但也想著說不定真的有極樂淨土。雖然內心不確定，但還是去成辦能投生極樂淨土的因，也把善根回向投生極樂淨土，這種人也可以投生極樂淨土。但極樂淨土不是胎生，而是化生在蓮花中。帶著懷疑投生極樂淨土的人，化生到蓮花時，蓮花的花瓣不會打開，所以他們會在蓮花裡停留五百年。在這段期間裡不會受苦，但也沒有機會聽法。直到五百年後，這個懷疑的業報感果結束，此時蓮花的花瓣才終於打開，他才能夠走出來，親見阿彌陀佛、在他面前聽法。若是在沒有懷疑的狀態下，造能去極樂淨土的業並祈願投生，便會化生在蓮花裡、馬上在極樂世界出生。聖者不會對極樂淨土的種種生起懷疑，會對極樂淨土起疑的人必定是凡夫，但他們依舊可以投生極樂淨土。所以凡夫可以投生淨土。