六、禪修「隨念佛三摩地」

投生原理中最主要的兩個關鍵是業與欲，想投生淨土，就要設法把貪欲換成想去淨土的欲求。刻意鍛練這種欲求，是投生淨土的一個不共的方法。此外，還要累積能投生淨土的業，包括塑造佛像、持咒、祈求、觀修佛等，其中最好的方法是去修「隨念佛三摩地」。

修「隨念佛三摩地」的意思是思惟佛的身語意功德。在《道次第集經彙道》裡，我有把經典裡相關的內容都收錄進來，內容非常廣泛，有意觀修的人可以參考。觀修隨念佛三摩地，就是在累積能夠投生淨土的業。如果你想要投生的地方是極樂淨土，在修隨念佛三摩地時，要把佛功德與阿彌陀佛結合而修。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的功德，除了在佛國剎土這一項有些差異之外，其餘幾乎都相同。因為他們兩位都是殊勝化身，而所有的殊勝化身都是一樣的。

除了思惟佛的功德外，也要思惟淨土的種種功德莊嚴。以極樂淨土來說，這部份的經文在藏文《甘珠爾》中大約有四十頁(1)。如果能這樣做，既生起了投生淨土的欲求，自然會去造能投生淨土的業。如此一來，今生死亡的時刻來臨時，這樣的業與欲發揮結生相續的作用，使得你如願投生淨土。

實修「隨念佛三摩地」，是投生淨土的方法之一。尤其在《現在諸佛現證三摩地經》這部經裡，不但結合阿彌陀佛說明修持的方法，而且也與空性結合。由此可知「隨念佛三摩地」修持內容並非僅限於世俗諦。觀想阿彌陀佛，按照經典說的內容，一一觀想阿彌陀佛的身語意功德後，再思惟這樣的阿彌陀佛自性空、由自方無，而後安住在這種思惟上做止修。之後再思惟，雖然由自方無但依然有作用，接著從世俗諦思惟阿彌陀佛的種種功德。勝義諦與世俗諦並不相違，如果把它們想成相違，它們就無法同時存在了。如果能用這樣的方式思惟，那就非常好了。這種實修，以及生起菩提心後做的祈願，是非常高等、質量精純、不會改變、正廠出品掛保證的投生淨土之因。

愈思惟佛的功德、愈相信佛，皈依的證量就愈容易產生。再者，愈了解佛功德、愈想到他利益眾生的能力，便能在生起大悲心之後，接著產生菩提欲求。所以，要生起菩提心，一定要思惟佛功德，而且要相信自己也有獲得這些功德的能力，兩者缺一不可，否則就無法生起菩提心。光有大悲心不夠，它只是菩提心的一半而已。

所以，為了生起菩提心，一定要修「隨念佛三摩地」；為了生起皈依證量，也一定要這樣修；若想要淨罪集資，它是非常有力量的實修；而且，透過這個實修，可以累積投生淨土之因；更重要的是，它可以在臨終時帶給你很大的利益。就像《廣論》曾經引用《三摩地王經》，說明修隨念佛的重要性：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又說：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」愈常思惟佛的功德，臨終前就會現起佛的行相，這樣一來，就能強力影響你往善趣投生，所以《廣論》裡也說應該要這樣去修。即使只是為了修菩提心而修「隨念佛三摩地」，也會順帶產生很多利益。

「隨念佛三摩地」從廣到略有很多種修法，最廣的修法可以參照《廣論集經彙道》這本書收錄的內容去修。為了方便觀修與複習，我也整理了較略與最略的筆記。當初在整理這本書時，我把所有蒐集得到的佛功德都收錄進去，有些人看了之後跟我說，這段內容太多，讀起來會有點煩。但我整理它的初衷不是為了出書，是為了自己要看。那麼，到底該不該把最廣的內容收錄在書中呢？最後我還是決定把它們都放進去，這樣一來，想看的人就看得到，不想看的人自然就不會看，沒有關係。