問：佛聖者是無學，十地菩薩聖者還是有學，只有一個階位之別，他們之間的差別是什麼？。為何透過「金剛喻定地」的修行後，就能夠從有學轉為無學？在金剛喻定地是怎麼轉法？

答：

如果真正知道十地菩薩有哪些功德，恐怕我們都會把十地菩薩錯認為佛。十地菩薩當然已經斷除煩惱，而且也已靜息粗分的勤力（註），他成辦有情義利也與佛陀很接近，其身亦具相好等功德。因此，即便是一個對佛稍有認識者，也很難清楚分辨十地菩薩與佛的差異。不過，既然十地菩薩是有學道，佛是無學道，就表示十地菩薩還有要學的。十地菩薩透過修習，使得煩惱的習氣（即所知障）愈來愈小，到最後，透過「金剛喻定」而把最後的煩惱習氣整個斷除時，便「成辦任運」佛的四身，這是最不共的地方。

佛的身語意，完全進入任運成辦的狀態。「意任運」是佛可以在一個時間裡遍知一切所知；「身任運」是只要所化機成熟，不限數量，也不限在新加坡、台灣、中國，任何一個地方，只要所化機成熟，他就可以完全無誤差地現身該處渡化他們；「語任運」是不需要翻譯，在一座講法中，不管聽者是聽英文、中文，任何一種語言，佛陀直接說，聽者就用各自的語言聽法。在獲得如此不可思議的功德時，即成「無學道」。若是十地菩薩，則沒有這種成辦任運的能力。

問：金剛喻定時，是先斷再證？還是先證再斷？

答：每一地菩薩，都有他們各自的所斷，也因此，亦有他們在那個階段裡各自的證功德。因此，我們可以說，每一地菩薩，在斷除了各自所應該要斷除的之後，都會有各自所獲得的證功德。

但是，當十地菩薩在最後一刻透過金剛喻定，完全斷除所知障的同時，也就完全了知一切法，這二者是同時。所以，並不是先斷除所知障，而後在下一剎那才知一切法。此時的斷與證是同時。至於一般而言，斷證二者間的順序是否有先後呢？如果以「現證空性」結合而說，是可以這樣講的。先現證空性，之後才斷遍計我執；先獲「無間道」然後才是獲得「解脫道」。若一定要說順序，也是可以說先得到證功德，然後是斷功德。一般順序上來說是這樣子。

…《2009華人請法團析釋》第一講2009.10.15

註：關於「勤力」

「勤力」是什麼？若以船為喻來說明，船初入海時，要非常努力地划，但到了海中央後，只要注意風向，不須要用力船自然會前進。初修業者必須非常努力，但到了八地時，就如同到了海中央、順風而行一般，那時不太需要勤力。

八地時因為遮止了實執的現行（這是自續派以下的看法，對中觀應成派而言，八地時已斷除實執），所以靜息粗分的勤力。

…辯經學院 昆秋汪杜格西