問：如何讓內心與不動如來更接近？如何對不動如來與妙喜淨土生起信心？

答：

生起信心，就會感覺到靠近。相信前後世存在，也肯定死亡隨時會來，這樣的人一旦認識並相信妙喜淨土與不動如來，自然就會有親近的感覺。

那麼，要如何生起對妙喜淨土與不動如來的信心呢？一般而言，無論某個法是否屬於極隱蔽法，只要它對你而言是極隱蔽法，也就是說，只要它不是你有能力用物力正理證明的對境，對你而言，就只能用三察清淨的經典來建立你對它的信心。

然而，要能把三察清淨的經典做為理由，或說要能靠著「信許正因」生起信心，是件有點困難的事。所謂「以信許正因建立信心」的意思，並不是只跟自己說「因為是佛說的，所以要相信」這樣就夠了，它要真正在你心裡產生效果，與物力正因的運作方式完全一樣，同樣都必須具備「因三相」。然而，為何三察清淨的經典可以做為正因，以及它要如何才能真正說服你，要了解這些內容並不容易。

總之，《不動如來會》是佛陀說的。若你讀過其他的佛經，兩相對照之下，會知道它與其他的佛經文風相同；從主題安立與鋪陳的方式來看，也可以推測出它與其他佛經的作者是同一個人。再從譯師的角度來說，把這部經由梵文譯為藏文的譯師，是西藏最有名的大譯師智軍譯師。再看經文的內容，你完全無法提出任何理由證明它有問題。當然，若你能提出任何理由證明經文說的不合理，我們可以再做進一步的討論。

如果某部經既是佛說的，又無法提出任何理由反駁經文的內容，則這部經就是了義經，就必須承許經文的內容是真的。若仍要說它不是真的，就只有兩種可能：要不就是它不是佛的本意，要不就是它雖然是佛的本意，但它是錯的。不過，第二種可能性並不存在，因為佛不可能犯錯。然而，要能證明佛不可能犯錯，必須要有經論的基礎，必須學習《釋量論》第二品，透過物力正理成立一切遍智存在，也要證明佛遍知一切、佛具有大悲心，你才會打從心底確信佛不會犯錯。

至於第一種可能性，要如何成立《不動如來會》的內容是佛的本意？剛才提過，因為它是佛親口宣說的。除非能清楚證明它不是佛的本意，否則就必須承許經文的內容。剛才也講過，一般而言，它與佛的本意相符，又沒有能違害它的理路，因而可以相信這部經的內容是真的。

再從另一個角度來說，對佛法與對一般的事情，我們似乎有兩套標準。妙喜淨土的這些事情如果是真的，則投生妙喜淨土對我們有很大的利益，也是非考慮不可的事。但我們說：「我不相信。因為我無法用物力正理成立它是真的，也無法用現量成立它是真的，所以我不相信，也不會考慮去妙喜淨土。」然而，它真的是我們貫用的決定方式嗎？我們平常就是這種人嗎？凡是無法用現量與比量成立的事就不相信？凡是不相信的事，就堅決不做？如果你本來就是這種人，那還說得過去，至少你的作法是一致的。但事實恐怕不是如此，很多事情，甚至是明顯沒有任何幫助的事，就算不相信，依舊照做不誤。

近代人很信賴科學，某件事情只要說是某位科學權威講的，立刻不假思索就相信了。但你到底為什麼就相信了呢？科學家透過儀器看到的東西，你也親眼看到了，所以你才信嗎？並沒有。想了解某個國家過去的歷史，於是去看過去的記載，然後就相信了書裡寫的事情；想知道哪家醫院哪個醫生好，你去詢問朋友的意見，朋友說某家醫院好，因為某某人去那裡看病治好了。你聽完覺得可能是真的，接著就付諸行動出門看病了。這是我們一向以來的習慣，就算半信半疑，很多時候我們就先相信了。

同樣地，對於《不動如來會》的內容，如果你可以提出理由，證明它的內容不合理，那又是另一回事；若提不出任何理由證明它不是真的，不妨就用我們一向以來的習慣，就去相信書裡說的是真的。這也是一種建立對妙喜淨土與不動如來信心的方法。