面對這一次疫情，大部分的人因為感受到死亡威脅，覺得「我會死」而緊張。但如果只是因為這種想法而緊張，我也無計可施，而且這種緊張根本沒有用。如果你是因為想到跟著死亡而來的下輩子，因此感到緊張，這樣就還可以，而且對這種人來說緊張是好事。緊張之後，你會接著做什麼？想想看，如果你擔心出門會被傳染，因而對於要出門感到很緊張，在這種緊張之後，你會做什麼？你會不出門，就算必須出門也會戴上口罩、認真做好防護措施。同樣地，如果你害怕死後投生惡趣、下輩子無法投生淨土，你會做什麼？你會很努力地懺悔罪業、累積福德，凡是有助於投生淨土的事，只要你知道，就會努力地做。但如果你並沒有在這些方面努力，只是在那裡害怕，那你是在怕什麼？你其實不怕投生惡趣，不怕無法投生淨土，你唯一怕的只有我會死，但這種怕，與不承許宗教、沒有學過佛法的人一樣，他們也都怕自己會死。但你不是學了佛法嗎？你不是也會解釋佛法嗎？為什麼你的害怕與沒有學法的人一樣呢？
對於前後世、業果這些主題，如果你沒有很認真地學過，沒有真正入心，那麼，在一切都很順利，沒有遇到困難與挑戰時，你會表現得很漂亮。你在學佛，你說你是佛教徒，你說你要解脫，你說你要成佛，你說你要即身成佛，而且看起來也很有那麼一回事的樣子；但是，一旦真正遇到困境與挑戰，你唯一的想法就只剩下「慘了，我會死」，跟一般沒學過佛法的人沒兩樣。
感到害怕才會接著去想辦法，所以，若要你打從心底真的去想辦法，在這之前，你的確需要一個害怕去刺激你。因為怕，所以你會去造善、懺罪。如果你因為受到疫情影響而對自己來生的去處感到害怕，害怕的時間也許是一週、兩週，或是一個月、兩個月，由於很害怕，於是你非常努力地淨罪集資。在這樣努力一個月後，回頭看，你的心會有什麼反應？你會想：「我害怕，真好！我受到生病與死亡的威脅，真好！」一旦產生這種心情，之前由於疫情而帶來的不快樂感就會全部消失。你不必特別再去做什麼來安撫自己，不必去想「我現在心情不好，我要設法讓自己開心」，你會由於「我害怕、我覺得自己可能會死，真是太好了」這種想法而感到開心，不快樂的心情會自然地消失。
待在家裡時，你不需要一直開電視看新聞，一天看一次應該很夠了。那些消息，例如又有哪位名人死了、哪個國家確診人數又增加了、死亡人數現在總共有多少，現在的新聞很多都在講這些，但你一直隨著新聞更新這些資訊，對你的幫助是什麼？當然，有些事情是你應該要知道的，例如這個疾病的傳染途徑、自己應該怎麼做才能減少被感染的機會，你需要知道這些，因為它們是你的「所斷」，你必須知道自己該斷除哪些行為，才能避免染病的危險。
有同學問，看到別人染病，發現自己的心好像馬上關了起來，不想靠近他。為何會這樣？簡單說，就是悲心不夠。悲心不夠是我們的現況，如果你接著問：「我發現自己悲心不夠，我該怎麼做？」問了這個問題，別人提供你一些答案，建議你可以這樣做、那樣做，只要你有從這些回答裡真正得到答案，你的作法就會跟著做調整。
在不去幫忙的這個行為背後，可能有兩種想法。沒有出手幫忙，不一定都是因為悲心不夠。遇到一個生病需要幫忙的人，如果你那時心裡馬上現起的想法是「去幫他我會遭殃，我可能會染病」，這的確是悲心不夠；但如果你的想法是「去幫他，一旦我因此染病，就很可能會傳染給我的家人，甚至讓更多人因此染病」，基於這些考慮而沒有出手幫他，這種情況，就無法一面倒地說是因為悲心不夠。
由於幫助對方，可能會使身邊其他人受到危險，這的確是需要考慮的事情，但你仍然可以再想一想，可以用什麼方式救他。一種選擇是我去救他，就算因為這樣染病也沒關係，如果真的被感染，我可以切斷與家人朋友的一切接觸，自己一個人待在醫院裡，這樣既不會害到周圍的人，也可以救到他。當然，這是一個很高標準的作法，要有強大的悲心才能做出這種決定。如果我們的悲心還不到這種程度，就必須運用智慧去抉擇到底該怎麼做。
如果只有一般的悲心，就算你把自己完全捨棄，也無法真正救到對方。所謂一般的悲心，指的是一般人嘴上說的那種「應該對別人有悲心」的那種悲心。別的不談，就算對象是自己的父母，除非你有花很大的力氣去修並且生起強烈的感受，否則也很難真正幫到對方。想想看，為什麼你把父母看得這麼重要？「因為他們對我很有恩。由於我很重要，所以他們也跟著變得很重要」，在你的答案裡，最先鑽進來的是「我」。為父母而捨棄我，這種想法只會在我們偶爾生起很強烈感受時，突然地跑出來一下，就像平常我們知道父母對自己很有恩，所以不可以生他們的氣，但偶爾仍會突然地生他們的氣一樣。對於自己的父母，我們就算能生起悲心，但這種悲心頂多是在偶爾產生強烈感受時突然產生一下而已，並不是生起了長遠的心，安排了執行計劃，為了利益對方而不惜捨棄自己的那種悲心，即使對象是自己的父母，也很難生起這樣的悲心。如果你真的有自他等換的心，也許還有可能。除非直接透過菩提心。
如果直接去思惟菩提心，你的思惟會是什麼呢？我必須救護一切有情，必須救護他們離開輪迴、離開惡趣，有情沒有邊際，為了救護無邊有情所以我必須成佛。為了成佛，所以我的身財受用等，我的一切都必須給有情，為了真正做到，所以我必須經常生起菩提心，經常想著我的身財受用等一切全都給了有情。在這樣想完之後，你也就真的把身財受用都給了有情。把身財受用都給有情，是為了救護一切有情。既然真的給了有情，所以權利是在有情手上。現在這個有情需要你的救護，若你不去救他，等於你出爾反爾，不把自己的身財受用給他。想到這裡，你會因為這個理由而去救護他，至於救他之後，自己會變成什麼樣，你已經覺得無所謂了，至此，你才終於能夠捨棄自己，因為你是為了救護一切有情，而不只是為了眼前這一位有情而已。若要我只為了眼前這一個人能脫離眼前的疾病而捨棄自己，應該很難。
是為了一切有情。已經透過實修產生感受的人，會知道地獄是連一秒也無法待的地方，相較於地獄苦，人的苦真的好小，不去擔心也沒關係。就算現在全世界的人都因為這次疫情死光了，不去擔心也沒關係。一個相信地獄的人，他的想法會是這樣。他會覺得人的苦有什麼值得大驚小怪？就是病個幾年、幾個月，然後死亡，就只是這樣而已。身為人，病得再重，這個病能給我們的折磨最多也就是這樣而已。若你真的相信地獄存在，你知道若不脫離地獄，待在那裡會是什麼樣的處境，那裡明明苦到連一秒鐘都待不下去，可是一旦投生地獄，就必須在那裡待上數億年。在長久的時間裡待在那裡受苦，情況不會因為你待久了就變好，雖然待很久，但安樂一點都不會增加，痛苦一點都不會減少。想到這裡，你會非常希望有情能從地獄脫離。
印度人在遇到很大的困難或痛苦時，他們會說：「這樣的事情，但願連我的敵人也不要遇到。」平常我們會生敵人的氣，甚至會暗暗地想「希望他生病」、「希望他摔斷腿」、「希望他名聲變臭」，但是，在看到極大的痛苦時，我們也會想「這樣大的苦，別說是我的親人，連敵人我都不希望他遇到這種事」。同樣地，若你真正相信地獄苦，就算是敵人，你也會為祈願他不要投生地獄，因為那裡實在太苦了。
若看到透過現在的作為可以救一切有情，因此死掉又如何？就算染病到死亡之間會承受幾個月、幾天的疼痛，但相較於好幾億年的地獄大苦，這又有什麼呢？他會覺得很值得、沒問題，所以他會毫無猶豫地挺身而出。若他是懷著這樣的心念幫助染病患者，一方面來說他其實不會染病，從另一方面來說，就算他因為曾造過的重業而染病，也會因此大大拉近與佛果的距離，這主要是由於他的心力造成的結果。再者，他也因為求仁得仁而非常滿足，不論病得再重都可以，就算知道自己快要死了，他也會覺得很值得，會覺得自己這一生做了有意義的大事。
雖然，懷有這種想法的人直接救的只是某個人，內心沒有這種想法的人直接救的也只是某個人。有人只救自己的親戚，他救了一個人；菩薩救一個人，看起來也是救一個人。同樣看起來都只是救了一個人，但他們內心的想法極不相同。對菩薩來說，他不是只救一個人，他想的是救一切有情，他救眼前這一個人，與他要救一切有情之間有關聯。他知道，如果去救眼前這一個人，就能夠救一切有情；如果不去救眼前這一個人，就沒辦法救一切有情，他知道其間的關係，因此造成的心力大小會有極大的差異。再從事實上帶來的結果去看，基於內心這樣的想法而去救眼前這一個人，會讓他大大拉近與佛果的距離；若沒有這樣的想法而去救一個人，會讓他來世投生為人，並且不容易生病，能帶來的好處就只有這樣而已；若他帶著「救他，我會變有名」的想法去救人，他會連來世的好處也拿不到，而這輩子如果真的因此出名，那還勉強值回票價，因為他要的就是這個；如果沒有因此出名，則他一切的付出都是白費，若反而因此染病，從某方面來說其實算他活該。
若你真的在實修大乘法，你的思惟與落點就會是這樣，但要真正做到並不容易，你必須學習，必須明白什麼是佛、佛有哪些功德、成佛後如何救度有情、我能成佛嗎、為了成佛要做哪些事？若說行六度可以成佛，那麼，布施如何幫我成佛？持戒如何幫我成佛？修忍辱如何幫我成佛？這些因與果之間的關聯性，都是必須學習的內容。學習後了解，了解後還要實修，然後才能真正明白：若我這樣做就能成佛，成佛就能救度一切有情，若有情得救、獲得解脫，他們該有多高興！現在一切有情都在受苦，他們一定要脫離痛苦才行，為了要讓他們脫離一切痛苦，我必須要成佛，要成佛就必須實修這些內容。就像這樣，從因到果、從果到因，不停地反覆串習。
從某方面來說，這是在學習菩提欲求；但從另一方面來說，若你對有情沒有慈愛心，心裡沒有「願一切有情都能脫離痛苦」的想法，則「若我成佛，一切有情就能脫離痛苦」又有什麼好值得振奮？「若我不成佛，一切有情就會繼續在輪迴流轉」又有什麼好值得擔憂？他們流轉他們的，與我何干？若沒有慈愛，就會是這種反應。所以首先必須生起想要讓一切有情脫離輪迴的心，這正是大悲心。 要生起這樣的心，必須先對一切有情產生慈愛心，也必須弄清楚有情為什麼會一直在輪迴流轉。直到目前為止，有情已領受無邊的苦，這一切的根本是我執，我執的根本是不懂空性。若有情依舊不懂空性，若他們依舊沒有消除我執，他們就必須繼續無止境地受苦，這是我們必須知道的事。然而，就算知道這些，若對有情沒有慈愛心，你會覺得受苦是他的事，所以必須設法讓自己對有情生起慈愛心。關於生起慈愛心的方法，也就是一般講的生起慈悲心的方法，包括思惟有情曾經當過自己的父母，或思惟有情跟自己一樣，也就是透過七因果教授與自他換教授中說的方法，設法產生對一切有情生起慈愛心。
但是，只生起慈愛心不夠，還要加上之前在自身上做的共中、共下士道的思惟，結合到一切有情上，至此，「願一切有情脫離輪迴」這種心才能產生。只產生這種心不夠，還必須再去看，事實上有情真的都能脫離輪迴嗎？若要做到這件事，從我的角度來說要做什麼？這個問題的答案是成佛，若我成佛就能救度一切有情脫離輪迴。這樣完整的思惟整個匯歸起來，就成了菩提心。所以，菩提心其實比空性難很多。對於沒有理路的人來說，空性當然非常難，但對於稍微有理路的人而言，空性並沒有難到這種程度。可是，你看！要了解菩提心，必須懂得非常多。我還沒談到實修，實修還是之後才會談的事情。在實修之前，你必須先知道什麼是菩提心，知道產生菩提心的方式與步驟，要知道到就像親手展開一個地圖一樣。但是，這件事情連知道的人都非常少，甚至有人還會否認這樣的說法。我曾經跟一個人說：「不學經論，無法真正了解菩提心的標準到哪裡。」他說：「才不是這樣！」
問：如果有一個感染新冠肺炎的人突然來到我面前，我該怎麼辦？我因為想到如果去幫忙他，自己有可能會被傳染，所以無法幫助他。但如果沒有幫助他，平常我又會說應該要幫助一切有情，那該怎麼辦呢？
答：如果只是一般性地回答這個問題，我想，在保護好自己不被傳染的前提下，看看可以怎麼幫上他的忙，這應該是我們能力範圍裡可以做到的事。
一般來說，完全沒有悲心、有一點悲心，以及悲心很強的人，面對同樣的事，會有不一樣的反應。看到某人跌倒，完全沒有悲心的人會想：「如果我去幫他，我有可能會遭殃、被感染」，或者會想：「如果去幫他，我的工作就做不了。」於是就直接走開，這種人可以說是完全沒有悲心。稍微有一點悲心的人會想：「我做不到用身體直接接觸的方式幫他，但我可以打電話叫救護車。」這種人雖然有一點悲心，但他沒有辦法親身去幫。比這個更好一點的是戴上口罩，一方面設法保護自己不被感染，二方面也直接去幫助他。
在沒有辦法防護自己不被感染的狀況下，要真正出手幫助病人，這是非常困難的事，所以這件事情又可以分為幾個層次。「如果幫助他的話，我會遭殃」這是悲心不足的表現；「如果我去幫他，萬一我被傳染，則我的家人與其他人都有可能被傳染」，有這種想法不一定就是沒有悲心，因為這是一種思考方式，而且從某方面來說，這也是應該要考慮的事。如果你出手救一個人，有可能會連累其他很多人，在這種情況下，如果你想：「若能救他，我沒有關係，至於家人與親友，我可以暫時與他們切斷關係，他們就可以避免被感染。」這樣的悲心比前者更強。如果你的想法是：「就算因此死了也沒關係。」這樣的悲心就非常強。
然而，完全把自己捨棄的這種悲心，對我們而言實在很難。但我們應該要問，為何我做不到？因為悲心不夠。為何悲心不夠？因為平常對悲心的訓練不夠。真正的悲心具備非常強大的心力，這樣的心力要如何產生？雖然我們嘴上都會說「我應該對有情要有悲心」、「如果生起悲心該多好」，但是，這種概略又模糊的想法根本沒有支撐力，使得我們的悲心不夠。別的不談，平常有思惟七因果教授的人，也許偶爾可能會產生很強的悲心，但一般來說應該很困難。因為你在用這種方法思惟時，你對有情產生慈愛心的理由是「有情當過我的父母」，在這種想法中，「我」是最重要的根本。但如果你心裡真的有自他平等的想法，真的有產生這種心，也許就可以做得到。
若你的心沒有到這種程度，也可以用剛才我講的，用大乘的想法，想著「透過幫助眼前這個人，我可以幫到一切有情。幫助眼前這個人是很重要的一個關鍵」，如果你真的有這樣的想法，你會毫不猶豫地幫助他，而且在正做的時候，你的心會很安適，就算自己因此生病，你也會有快樂、滿足的感覺；就算病到產生「我會死」的想法，你也會覺得自己這一輩子很值得，而且還會在死前發願：「不只今生，來世我也要一而再、再而三地這樣做，願我能不斷地為有情而這樣地捨棄自己，願我能做得到！」
若你有自他平等的心，雖然也能做到為他人捨棄自己，但在那樣做的時候，你的心不會這麼舒服安心。透過自他平等的想法而做，那時你會想「如果我像他一樣染病，我會非常希望別人救我，他跟我一樣的，所以我要救他」，你心裡的想法就只是這樣而已，恐怕不容易產生「我成辦了一件非常有意義的大事」的舒服與快樂。
菩薩會為了有情而捨棄自己，而且，每一次捨棄自己、每一次遇到困難，他們的心都會非常安樂。如果不是用菩薩的想法，而是透過生起悲心去捨棄自己，雖然直接上來說，也是有做到捨棄自己、幫助別人，但是，當你因此遇到困難時，你有可能後悔；就算沒有後悔，內心依舊會有困難感。但如果你用的是菩薩的想法，不但沒有困難感，還會覺得非常歡喜快樂，你會覺得：「哇！太棒了！我今天得到一個極好的機會。」「我得到成辦佛果位的機會，得到可以救護一切有情的機會。」
若練到一定程度，在看到一個很壞的人遇到困難時，會覺得自己遇到了一個珍貴寶藏，為什麼？因為若能好好掌握這個機會，我們可以成佛。這件事情不只關乎自己，因為若能成佛，就能夠救度一切有情。一切有情也得到救護，自己也得到佛果，要做到這件事，悲心的能力就必須圓滿。要讓悲心的能力圓滿，如果你的對境是一個很壞的人，這會成為一個很特別的訓練，它是一個能讓悲心大幅增長的好機會，也是能累積大量福德的好機會。
以上這些話，我只能對著佛法已稍微學到一定程度的人說，對其他人是沒辦法談的。
……2020.3.31