（一）近取因與俱生緣

果是依靠眾多因緣而產生的，而「因緣」又是什麼意思呢？以下，我先用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣。透過這樣的介紹，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。

其成份會延續到果上的因就是「近取因」①，比如，種子是苗芽的近取因。輔助近取因產生結果的因素、條件稱為「俱生緣」，例如，苗芽的產生，種子是近取因，而水與肥料等是俱生緣。是否所有的事物都有近取因呢？有些人認為是，有些人認為不是。我的想法是前者，我認為「果的產生，必須依靠近取因與俱生緣」這個道理適用於所有的事物②。

除了「近取因與俱生緣」這種分類之外，另一種分類方法是：直接因、間接因。直接因指的是，此果產生之前的「等無間」；在直接因之前的其他因，是間接因③。

三大寺的學僧，學到這個階段時，會延伸討論一個題目：「因的認定，界限在哪？」比如，苗芽之前是種子，而這個種子之前也有一個產生它的種子，再更之前同樣也有個產生它的種子，那麼，這個種子更更之前的那個種子，算不算是現在這苗芽的近取因呢？如果算，那麼一直往前推，就會推到微塵（非常微細的物質），它能算是現在這個苗芽的近取因嗎？

再以俱生緣來講，澆在種子上的水，是苗芽產生的俱生緣。然而這個水要從什麼時候開始才算是苗芽的俱生緣？界限在哪？在三大寺的學習裡，會花時間去辯論與釐清這些問題。

為什麼要花時間在這些命題上？重點不在於表面上苗芽與種子的關係，而是希望透過苗芽、種子的這個「喻」，去辨析「成佛的因緣」。藉由這個討論真正要了解的重點是：我們的心識，在什麼樣的狀況下、從哪個界限開始，可以成為成佛的因？從哪個界限開始，可以成為解脫的因？從哪個界限開始，可以成為有利於來世的因？這種探索非常重要，要做的分析觀察也很多，但此處暫時略過不談。

（二）心識產生的三緣

那麼，產生心識的因緣是什麼呢？這個部份，可以用「三緣」來說明。這三緣分別是：（1）所緣緣（2）增上緣（3）等無間緣。以見到瓶的眼識（執瓶眼識）為例，它的所緣緣是瓶，因為瓶是「提供眼識行相（境相）者」；增上緣是眼根；等無間緣則是執瓶眼識生起之前的一個意識。以下的解釋也許並不周遍，不過一般而言，在眼識生起之前，心中會先有個「要去看瓶」的意識，這是產生執瓶眼識的等無間緣。總之，在執瓶眼識尚未生起之前，一定會有個「促使執瓶眼識產生的意識」存在，它就是執瓶眼識的等無間緣。

再以耳識的產生為例，若沒有所緣緣，就算耳朵很健康，心裡也想著「要去聽」，但若沒有聲音，則什麼也聽不到；若沒有增上緣，雖然有聲音、心裡也想聽，但沒有健全的耳根，什麼也聽不到；若沒有等無間緣，比如心完全被另一個身形吸引，或者你正在專心看書，周圍雖然有聲音、耳朵也健康，卻不知道到底聽到了什麼，因為那時你沒有想去聽的念頭。

所謂「想去聽的念頭」，不一定要很明顯。比如在步下楷梯的時候，雖然你沒有特別去想著「先走一步，再走一步、再一步…」，但心裡有在留意，如果有一階特別低，你若不注意而用力一踩，很可能會嚇一跳或是摔倒，但你有注意到，這就表示你已把一部份的注意力放在那件事上了。

以上說明心識的產生，需要「三緣」。

…摘錄自：2007《四聖諦第一回》第二講 2007.12.6

註①近取因，若依藏文定義直譯是「能生自果實質之續流者」，這句話的意思是「其成份會延續到果上的因」。果的種子就是近取因，因為種子的成份會延續到果上。換另一種方式解釋，若從果的「本質」與「特徵」來看，產生果「本質」的因是近取因，產生果「特徵」的因則是俱生緣。

摘自：圖滇悲桑格西 課後補充

註②事物，藏文音譯為「淵波」，其定義為「具有功能之法」，與「無常法」同義。

註③以下舉幾個例子，或許有助於了解關於直接因與間接因：1.在學校裡學習，「懂得某個新知」的這個果的直接因是老師，間接因則是創設學校的人、老師過去曾做的學習等等。說「老師」是「懂得新知」的直接因之理由是，因為老師一解釋完某個新知，學生就懂了。2.剛煮好的白飯，它的直接因是「正在煮的飯」，間接因是「尚未開始煮的米」。3.以下這個例子的周嚴性可能有爭議，但應該有助於理解。小孩子的直接因是父母，間接因是祖父母。

摘自：圖滇悲桑格西 課後補充