要透過理由來成立真相，所運用的理路有四種：（一）法性之理、（二）作用之理、（三）觀待之理、（四）證成之理。

（一）法性之理：指的是此事物本身的特質，譬如：熱是火的法性、濕是水的法性。一塊鐵變熱了，你可以問「為什麼鐵會變熱」，熱不是鐵的法性，鐵會變熱一定有原因，答案可能是因為日光照射、被火燒等等；但如果你問「為什麼火是熱的」，答案就只有「其法性如此」，此外沒有其他的原因可以解釋。

如果你不知道火是熱的，當然有辦法讓你知道。比如，用你的手去碰火，你就會知道火是熱的；若你離火太遠而碰不到的話，可以扔一張紙到火裡，你看到紙被燃燒，就會知道火的燒熱性。但若你要問為什麼，就沒有辦法回答，因為這就是火的法性。

（二）作用之理：指的是事物各自的作用。包括內在的心識、煩惱、善業、慈愛，以及地水火風等外在物質界各自的作用。我們所受的教育，大都屬於這一類。

（三）觀待之理：法與法之間彼此依賴、觀待的關係。

（四）證成之理①：用上述三種理路為基礎而開展出來的推論方式。認識到事物本身的特質、作用與彼此間的關聯性之後，才能進一步判斷「原因」與「結論」之間的連結是否正確。在運用證成之理時，你的思考模式會是：「因為」它有這種特質、有這種作用、與另一個事物有這樣的關聯性，「所以」應該會導出某種結果。就像這樣，推斷自己不知道的事情時所用的方法是：以前三理為基礎而推斷，藉此獲得正確的結論。

佛法的內容，有很多是隱蔽法。若想對佛法產生真正的信解，這些你無法直接經驗的隱蔽法，就必須運用證成之理去推論；而證成之理要用得正確，你又必須紮實地弄清楚法性之理等三種理路。因此，幾乎可以這樣說：沒有智慧，就無法精純地學習佛法；唯一的希望，大概只能靠著信心努力祈求：「但願來世可以有智慧。」而此生要精純地學好佛法，大概沒什麼希望了。

兩、三年前，我在整理《道次第廣論科判嚴飾---集經彙道》②中關於「四理安立」這個主題時，整理出篇幅大約一頁半的佛經原文。由於原文艱澀，很少人能讀得懂，所以我猶豫著是不是該刪掉它們。在猶豫的期間，我參加達賴喇嘛尊者的講經法會。在法會中，尊者講到了這四理的安立。就像上述的內容一樣，尊者解釋了如何以前三理為基礎，而後成立第四理。聽了尊者的解釋後我感到非常安心，於是決定：無論讀者懂或不懂，那些經文還是應該要收錄進去，於是就把它們收錄在全書的最後面。

…摘錄自：2007《四聖諦第一回》第二講  2007.12.6

註①證成之理，又名正因之理。為了避免與廣義的「正因」一詞混淆，本文中，凡與正因之理意義相同者，皆譯為證成之理。

註②圖滇悲桑格西依《廣論》科判，引述同一主題之相關佛經。本書整理耗時十年。藏文版已發行。