第一是「依法不依人」。不應該以說法者的個人狀態，例如名氣的大小做為評斷佛法的依據，應該要觀察他說的法。

第二是「依義不依語」。觀察法的時候，要看的主要是法的內容，而不是辭藻或表達方式。有些文章用詞優美、結構很好，讀起來很容易入心。此時，如果讀者的判斷能力不夠，就可能無法分辨自己是被道理打動，還是被優美的文詞打動。

當這種情況發生時，你可以先承認自己受到影響了，然後把這個被影響的感受放在一邊，接著用理智判斷書裡的內容是否符合事實。也許你會發現，書裡陳述的內容與事實並不相符，我們只是被辭藻打動，而不是被義理打動。如果我們就這樣因為辭藻而跟著走，就成了「依語不依義」。跟著不符合事實的道理走，「基」有誤，所走的「道」與所得的「果」也不會是正確的。

第三是「依了義不依不了義」。對於義理，要依了義，不依不了義。根據中觀宗的看法，「了義」是空性、勝義諦，「不了義」是世俗諦。所以簡單地說，「依了義不依不了義」的意思是：依勝義諦不依世俗諦。

第四是「依智不依識」。既然「了義」指的是空性，所以應該要依空性，可是，要怎麼依？僅僅稍微懂得如何解釋空性不可靠；獲得對空性清淨的理解，也不可靠；透徹地研究而獲得定解、生起比量，還是不可靠；以空性為所緣修成止觀，只是這樣依然不可靠，必須「現證空性」才可靠。「現證」是智，未現證之前的都是「識」，所以說「依智不依識」。

…摘自：《2009華人請法團析釋》第五講