前世記憶
近年來，記得前世的人非常多，不是只有一兩位，而是數千位。這些人並非都是佛教徒，他們來自各種不同的環境，出生於認同或不認同前後世的國家。根據他們的描述，那些前世記憶既鮮明，又經得起驗證，成為讓人無法忽視與否認的事實。
市面上有很多關於前世記憶的書籍，這些記憶並不是回憶者片面的陳述，而是得到印證的事實。在他們的描述裡，雖然這輩子從未去過某個地方、從未見過某些人，但憑著前世的記憶，他們可以準確地把處所或人物指認出來。相關的故事很多，此處就略過不說。
前後世到底存在嗎？好好地運用理路去觀察吧！透過觀察，當你漸漸對前後世的存在產生信心，不要就這樣放著，你要設法增強它、思考它、運用它。
為了增強對前後世存在的信心，可以多去閱讀與前世記憶有關的書籍或故事，把這些書放在身邊、隨時翻閱。讀這些故事，會讓你更相信自己不但有前世，而且有來生；當這股相信的力量愈來愈強，考慮到自己的來生，你會更認真地安排計劃、為來生打算。
不僅如此，因為相信有前後世，許多其他的思惟與想法都會因此受益，例如，因為相信有前世，你會更容易相信「有情在前世曾經做過我的母親」；對前後世存在產生了一點信心，然而卻不去思考、運用，許多相關的思惟與想法，例如「有情在前世曾經當過我的母親，所以我應該要慈愛有情」的心，反而會愈來愈弱。
承許世間造物主的宗派裡，有些承認有前後世，有些則不承認。有一次，我遇到一位承許世間造物主的人，半開玩笑地問他：「如果前世不存在，為什麼會有那麼多人記得自己的前世呢？」他無法否認有很多人記得前世的這個事實，但前後世存在的這個看法，對他而言是一種邪見。他說：「這是因為魔想要消滅我們的宗教，所以就加持那些人，讓他們說出那些所謂可以被準確印證的前世記憶。」我問：「魔是誰製造的？」他說：「是造物主製造的。」我說：「這樣看來，這位造物主好像不夠聰明。」
前世記憶不是來自神通
有人說，那些準確的前世記憶，其實是靠著神通力看見曾經發生的歷史，所以，雖然情節吻合，但並不是回憶者自己的前世，而是發生在另一位已過世者身上的事情。但這種說法並不合理，因為，有神通的人雖然可以準確地描述自己未曾親身經歷的事，但在描述時不會有身歷其境的感受與情緒；而那些記得自己前世的人，在描述過去的同時，會有感受與情緒，例如，當他認出自己前世的家人，就會流露出慈愛的心情；認出自己前世的敵人，就會產生嗔恨的情緒。
再者，如果前世記憶來自神通，那麼這些有神通的人，除了能看見某些亡者生前的歷史，應該也可以看見某些活人身上曾經發生的事。例如，我現在還活著，那些有神通的人，應該也有可能以我為對象，覺得自己名叫圖滇悲桑，然後把那些靠著神通力看見我這輩子做過的事，說成是他的前世。但這種例子一個也沒有，所有記得前世的人，他們記得的，全部都是已經過世者曾發生的事，沒有人記得的是另一個還活著的人身上發生的事情。透過以上理路，可以完全排除「前世記憶來自神通」這種可能性。
因為心續同一，才能想起前世記憶
有前世記憶的人，之所以想得起前世做過的事，是因為現在的心與前世的心，是同一個續流；有前世記憶的人，想起的都不是另一個還活著的人曾做過的事，是因為他與另一個人的心，並不是同一個續流。同樣的道理，長大之後，我們可以回想起自己的童年往事，是因為童年的心與成年的心，是同一個相續；長大之後，我們依然無法知道別人的童年往事，是因為他的心與我的心，並不是同一個續流。
這個理路，也可以用來反駁「孩子的心來自父母的心」。如果父母的心是孩子心的近取因，也就是說，父母的心與孩子的心是相同的續流，那麼，孩子應該會像能憶起自己的童年般，也能憶起父母的童年、父母曾經發生的事情才對。就算不是每個孩子都想得起來，就像並不是每個人都記得自己的前世一樣，但總該有幾個人想得起來才對吧？
來世的你還是你，不是別人
有些人雖然同意有來生，但卻把來生想成另外一個人，但這種想法並不正確。
比如頭痛，雖然我們在描述時用的詞是「頭」痛，但頭只是血、肉和骨頭的組合，真正感受到痛的不是頭，而是依靠在頭上的心識。同樣的，當我們說「我很快樂」時，真正感受到快樂的其實是心識。感受苦樂、製造苦樂、記得苦樂的主角都是心識，身體只是一個所依而已。
你不會因為自己換了件衣服，就覺得自己是別人；雖然換了不同的衣服，但你還是你。以我為例，就算換了件新衣服，我還是覺得自己是圖滇悲桑，從剛才就有的「我是我」的感受，換了新衣之後照舊存在。
某人從接受皮膚移植，到換心、換腎、換肝，我們覺得某人依然是某人，不會覺得他變成另外一個人，為什麼？因為他的心跟之前的心，是同一個續流。
從前世到今生，簡單講就是完全換了一個身體，就像把舊衣全部脫掉、換了整套新衣一樣，由於心依然是同一個續流，所以來世的你還是你，不是別人。
…摘自：2014《釋量論》第二品略講 第七講 2014.9.16