就學佛這件事情來說，我們要走的是大乘道，要種的是成佛的大樹。

若沒有菩提心，只求自己解脫而學習佛法，這種人種下的是解脫的樹；若沒有求解脫的心，只為了來生更好而實修佛法，例如實修死亡無常、業果等，這種人種下的是來世投生善趣的樹。若你學佛的動機與以上三者毫無關係，則無論你學什麼看似高深的法，種下的都不是佛法的樹。心中沒有來世、解脫或成佛，只為了這輩子過得更開心而學空性，雖然基本上也是好事，但這種作法跟學世間知識沒兩樣，只是學的內容不同，並不是在學佛。若是學佛，則動機至少必須是剛才講的三者中的任一個才行。

不同的人有不同的追求，所以種了不同的樹。無論你想種什麼樣的佛法樹，種下去之後，你要提供什麼樣的支持，才足以讓它長成你要的大樹？

淨罪集資很重要

只播種但不澆水施肥、不除蟲除害，這樣會有收成嗎？應該很難。同樣地，只學習與觀修，不重視淨罪集資，用這種方法學佛也不容易有成果。我看到用西方想法學佛的人幾乎都是這樣，他們喜歡學經論，也喜歡實修，但不願意花時間淨罪集資。不過，有些基於傳統文化而學佛的藏人或華人，雖然看起來學佛的時間很長，但都把時間花在淨罪集資而沒有學習，這些人雖然努力澆水、施肥與除蟲，但他的田沒有種子、沒有種下樹苗，又怎麼會發芽與長成大樹呢？這兩種作法都有問題，學習實修與淨罪集資，兩者都必須兼顧。

傳統的習俗裡，打算專心進行大閉關的人，為了能有好的修行成果，會特別去淨罪集資，包括做十萬遍供水、十萬遍大禮拜、持十萬遍百字明咒、供十萬遍曼達或唸十萬遍密集嘛，有些人甚至會做十萬個擦擦（泥塑小佛像），例如日宗仁波切過去在閉關前，做了十萬個不動如來的擦擦。「十萬」這個數字並不是一個僵硬的規定，只是因為執行時不應該完全隨意，必須要有一個遵循的規矩，所以需要設定數量，因此而有「十萬」這個數字。不是硬要湊到十萬不可，也不是超過十萬就從此不必再做，並不是這樣。

整件事情的重點是，為了能讓自己的修行能夠安全上路，所以我們需要累積很多福德、盡力淨除罪障。曾經造過的大惡業會妨礙修行，所以要設法淨罪；福德愈大，能支持修行的靠山就愈大，愈容易生起證量，所以要努力累積福德。總之，淨罪集資非常重要，只要你真心想要修行，就必須認真想一想自己要如何淨罪集資。

淨罪集資很重要，七支供養是統合淨罪集資的法行，此外，剛才說的做十萬遍如供水等法行，也是傳統上大家會投入時間去做的事，但這些事都必須刻意花時間才能完成。以做十萬遍大禮拜來說，也許必須特別挪出三到四個月的時間，而且是全力以赴才能完成。淨罪集資很重要，非做不可，但沒時間刻意去做的人，有什麼是隨時都可以做，又能達到淨罪集資效果的法行？

我們要讀經論、學習空性與菩提心，在還不懂之前要學，學了還要實修，做這些事就像種下種子。但下種之後需要其他的支援，種子才能發芽生長，所以必須給它水、陽光與肥料，也要設法保護它，避免被蟲蟻等傷害。同樣的道理，種下佛法種子很重要，但淨罪集資也很重要，剛才說唸十萬遍百字明咒、做十萬次大禮拜，都是為了累積順緣、淨除違緣，以便讓種子能夠順利發芽。但如果沒有時間做這些事情，有什麼其他方法可以替代？

再舉個例子。身體要有力氣，主要靠的是食物，如果你有一個全世界最好的胃，不須要其他的支援，只要好好吃一星期或一個月的飯，身體就可以變得有力氣；但如果消化系統出問題，食物吃下去身體無法吸收，就必須多做一些其他的事情才能讓身體變好。同樣地，菩提心與證空慧是最好的藥，讓我們進步的主要核心是去學習、實修菩提心與證空慧，但如果我們的身體很虛弱，這個藥吃下去身體會很不適應，難以消化吸收。

如果沒有大福德，罪業又重，很難準確地上路，雖然想學佛但困難重重，包括最初遇不到能教你的老師，或是找不到可以互相切磋的法友，或本來有但後來起爭執而無法一起學習研討，或雖然看起來外緣俱足，但突然覺得厭煩懶惰不想學，或是突然冒出很多雜事、工作或障礙，或雖然沒有發生剛才說的這些事，但思惟時就是覺得腦子轉不動、很難思惟，這些都是讓我們無法準確上路的障礙。為了能夠好好學習菩提心與證空慧，我們需要更多的支持。什麼樣的支持？就是剛才說的那些淨罪集資的法行，例如做七支供養、十萬遍大禮拜、十萬遍百字明咒等法行。但如果你實在抽不出時間專門做這些事，又該怎麼辦呢？

持咒，是隨時可做的淨罪集資

向佛祈求！這是我們任何時候都可以做的淨罪集資的法行。也許你無法任何時候都緣念佛，但在每天早上或是開始學習前，先這樣做一遍：觀想世尊在自己的頭頂，思惟他的功德，然後在其他的時間裡，內心時常想「佛在我的頂門」。就好比你跟長輩一起在家，例如你母親，早上你看見母親在家，也知道母親並沒有出門，所以就算母親沒有出現在你面前，你自己在房間裡，心裡也會想著「母親在家」一樣。

在早上先唸《兜率百尊》，按著剛才說的方式觀想，最後觀想宗大師來到自己的頭頂，接著想「任何時候宗大師都在我的頂門」，然後進行你的日常生活，只要一有空檔就唸密集嘛。若覺得密集嘛有點複雜，可以改成六字大明咒。若要再加上一點思惟，可以想著在宗大師的心間有觀世音菩薩，或是想著宗大師與觀世音菩薩一樣，在這樣的想法裡唸六字大明咒。若想唸文殊心咒，就想著在宗大師心間有文殊菩薩，或是想著宗大師與文殊菩薩一樣，接著持咒。若你想唸其他的咒，也都可以用這樣的方法類推去做。

無論持什麼咒都是在祈請，只是在觀想時要做一點調整。觀想在宗大師心間有你在持的那個咒語的佛或菩薩，或是觀想宗大師與那位佛菩提體性同一。這種方法很簡便易行，無論行住坐臥間都可以這樣做。要訓練自己在平常一有空就持咒祈請的習慣，請大家養成這樣的習慣。

也許我們因為沒有看到正面的理由而不太相信，所以對於「持咒能淨罪集資」感到懷疑，但其實我們也沒有看到否定的理由。雖然不確定它的效果，但既然做起來一點都不費力，為何不做呢？這件事佛陀已經跟我們講過很多次，所以我們要設法養成這個習慣。這件事在任何時候都可以做，而且用很短的時間，哪怕只有幾秒也可以做得到。

有人說：「要好好思惟再持咒才有用，不思惟只是嘴巴唸，根本沒有用。」這種說法從某個角度來說的確有道理，因為持咒是為了成佛，成佛必須要有菩提心與證空慧，若完全不思惟，菩提心與證空慧就不可能進步，由於無法達成目的，所以說它沒用。雖然有道理，但其實「持咒沒有用」這句話不符合事實。若做得到又思惟又持咒，這樣當然很好；但只要有持咒，就算沒有思惟，依舊能累積很大的福德，淨除很大的罪障，所以它不是沒有用的事。

覺得自己很窮的人有兩種，一種是他們真的沒有錢而覺得自己窮，一種是他們其實很有錢但仍覺得窮。第二種人的家裡有鑽石，但他們不知道，以為那只是一堆沒有價值的石頭，於是覺得自己很窮。以前我雖然知道這樣做能夠累積福德，但我對於它是價值連城的大珍寶一事認識得不夠深。這兩天我再次閱讀佛經，深刻體會到它無比的價值，所以感到非常歡喜。我知道自己一點都不窮，我非常富有，因為我聽到佛號、有持咒，我是非常富有的人。

持咒、唸佛號這些事情很容易做，又能帶來非常大的利益。我們雖然有這樣做，但不知道這樣做的價值，也就不知道自己原來是個大富翁。

任何時候都想著佛在，任何時候都持咒。若覺得唸密集嘛比較複雜，可以只唸六字大明咒。懂得持咒利益的正士夫都捨不得閉上嘴巴，只要一有空就會持咒。日宗仁波切連講經空檔、大眾在喝茶的短暫時間裡也在持咒。如果你沒打算成辦學佛大事，只想追求一些今生小事，沒有福德沒關係，現在有的一點點應該就夠你用了；但因為我們要成辦的是大事，需要很多福德才能如願成功。持咒這個方法很容易做，不費力就能累積資糧，明明有很好的肺，身體很好，時間很多，卻不用來持咒，白白讓時間空過，實在好吃虧、好可惜啊！

日宗仁波切每天要修的法很多，要做的事很多，要見的人也很多，雖然如此，但他每天都會持一萬遍六字大明咒，從未間斷。就算一天要連續傳法十小時，他依舊堅持每天一萬遍六字大明咒。宗喀巴大師說，從見道位開始的那些聖者菩薩，他們的功德很大，能力很高，懂得的經典很多，不太會起煩惱。雖然已經這麼厲害了，但只要到了有佛與菩薩的地方，他們依舊會精勤地做大供養，依舊很努力累積福德資糧。連他們都這樣了，像我們這種什麼都沒有的人，又怎麼可以不努力集資淨罪呢？

有一次，佛陀把別人供養的東西轉供給文殊菩薩。有人問佛陀為何這麼做，佛陀說：「過去某一生，在我還是個小孩時，文殊菩薩給我小禮物，帶我去見佛，我把這個小禮物供養佛、聽佛說法，然後生起了菩提心。為了謝謝文殊菩薩，所以我供養他。」

總之，要重視淨罪集資，一有空就要做。不要小看這件事情，要不斷地累積福德資糧，你的學習才能準確地帶你到原本設定的目標。若你本來就打算用西方人學習知識的方法與態度，只求今生內心快樂，想要變成能夠跟別人講道理的專家，如果你是這種人，則剛才我講的這些事情對你就不重要，你不必時時向三寶祈請，也不必淨罪集資。但如果你是真心想學佛，就請一定要重視淨罪集資。即使無法特別挪出一、兩個月的時間刻意做大禮拜等，也請隨時向三寶祈請、珍惜時間持咒。

其實，這些話我已經說過很多遍，但因為看到很多同學不重視，所以我就再說一次。

……2019.8.14

《聖觀世音陀羅尼》云：「…善男子善女人，僅一誦、或一念作意，或以身觸此咒字，或心懷勝解恭敬，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，不生三惡趣、八無暇與有苦之處，脫離人與非人、野獸、疾病、傷害等一切怖畏。由唸『嗡嘛呢叭咪吽』而親見聖觀世音，死後投生極樂淨土。於此勿懷疑、猶豫，勿作二心。」