真正的辯經場在自己心裡

至於辯經，在辯經場上跟他人辯經，這只是第一個階段；真正的辯論，是回到住處後跟自己的內心辯論。以「死無定期」為例，首先研究一下自己內心真正的想法，就會發現自己其實一直理所當然地認為自己明天不會死，只要想一想你為往後做的計劃，會發現這個計劃並沒有把「明天可能會死」的想法放進去。經過這種觀察後，你認識到自己心裡其實有著「明天不會死」的想法。現在，讓這想法出列，成為要跟你辯論的敵方。

接著，就開始跟「明天不會死」的想法辯論。你問：「為何明天不會死？」你的心可能不會馬上講出什麼答案來，此時你就繼續問，逼到後來，它可能會回答你：「因為我還年輕。」接著你再問「還年輕的人，明天就一定不會死嗎？」當「不一定」這個回答從心裡說出時，你會開始真正有一點感覺「是啊！真的很難說啊！」

或者你的心會答：「因為我沒生病。」那你就追問：「沒生病的人，明天就一定不會死嗎？」如果你的心說：「因為我有錢、有房子，什麼順緣都有。」你就再追問：「一定嗎？」追問到最後你會很清楚體會到，無論你有什麼、是什麼，都沒把握明天一定不會死。一再被反駁後，才會打從心底想：「噢，真的很難說啊！」於是才終於有了感受。觀修「死無定期」的目的，要的就是這樣的感受。做道次第的觀修，可以運用這樣的方法跟自己辯論。

同樣的，如果對善知識生起不敬與不信的心，或者雖然你沒有把對方視為上師，但他確實有在教你經論，那你無論如何都不可以開口批評他，包括對法友也是如此，否則來世你會找不到老師教，也不會有法友。只不過我們天生都有批評別人的習慣，所以心裡一定會有批評對方的聲音。雖然擋不住，但還是要設法。

當心裡有批評對方的聲音出現，例如你在心裡批評上師「老師很愛生氣」時，該如何透過辯論消除觀過心呢？首先，把這種想法叫出來，你清楚自己有這種想法，接著把它當做辯論對手。你問它：「憑什麼說老師真的生氣了？」因為你也沒有神通，所以答案應該只有一種可能，那就是「因為老師表現出生氣的表情」。接著再追問：「有生氣的表情，就一定是在生氣嗎？」辯到後來你會知道，其實不一定。

要先有因明學的基礎

理論上，透過這個過程，你的觀過心就會平息；如果沒有平息，表示「正因」沒有在你心上發揮作用；沒有發揮作用，是因為你其實並不真正理解正因的定義。正因的定義是「是三相(1)」，你用的理由明明不是正理，而你心裡也很清楚它不具足三相，但你還是把它當成理由；就算知道某個正理具足三相，你依舊覺得那不是理由。所以，如果用正因跟自己辯論卻不管用，表示你的基礎不夠，所以就必須回頭去觀察「是三相，是正因的定義」這件事情。而這個部份，依著經論說的內容去觀擇就可以了。觀擇之時，如果你不同意這個定義，那就請你提出正因的定義，或者再往前討論「正因是否有定義？比量是否存在？」找答案時，該去查書的就去查書，好好地在心裡建立應有的基礎，之後再跟自己辯經，就會看到效果了。

類似的例子很多，以上只是列舉一二而已。如果你只在辯經場上運用因明學，卻讓自己的人生跟因明學一點關係都沒有，這樣不行。在決定自己的人生時，包括要不要學法、要不要看某人的過失，都要運用因明學才對。要這樣問自己：「雖然我心裡有想法，但用這個想法做決定是否正確？我運用的理由是否具足三相？」若能這樣去運用，即使只學懂《因類學》，也能對你產生非常大的幫助。

例如，總覺得自己不會死，或是看見對方犯錯就覺得那一定是對方的錯，這種邊執邪見能不能算是遍計，雖然有周遍性上的爭議，但很多人都有這種問題，而且我們的看法跟印度外道其實很像，理所當然地執常、執有我。總之，這些錯誤的看法，只要用具足三相的正因去觀察，一定可以消除。也就是說，光靠因明學就可以消掉很多錯誤，至少可以讓你從「理所當然」轉變為「感到懷疑」。

透過辯論，至少對錯誤的看法起疑

但是，要進一步消除疑惑，光靠《因類學》不夠，必須加上中觀、《釋量論》的輔助才行。然而，只要你真的起疑了，例如，一旦對「造惡業會投生惡趣、領受大苦」真心感到半信半疑時，除非逼不得已，你已不會輕易造惡業；就好像你不確定某個食物是否安全，你就不會隨便吃下它，萬一非吃不可，你也會仔細再三檢查看看裡面有沒有毒，否則你根本不會讓這食物進到肚子裡。

對於「說謊有罪」這句話，即使你只是半信半疑、沒有完全相信，你也不會輕易說謊，在確認「說謊無罪」之前，你都不會再輕易說謊了。講白一點，我們其實對於說謊有罪這件事情，別說不相信了，連「說不定有罪」的懷疑都沒有，這真是應該感到很羞愧的事啊！我們大部份人被問到業果是否為真、前後世是否存在等問題時，雖然嘴上都會說有，心裡也似乎感覺有，但只要再往深處挖一點，會發現其實我們不但不信，連懷疑都沒有。

舉例來說，當你真的懷疑明天「可能」得搬離目前的住處，光是這個懷疑，就會促使你去盤算因應對策「若一真的要走，我該怎麼辦？」然後就會稍微做一點規劃；用這個例子來反觀自己，在我們的計劃裡根本沒把來世放進考慮裡，這表示我們不相信有來世，連「說不定有來世」的懷疑都沒有。此時，如果我們有受過正因的訓練、建立了理路，就可以用因明理路跟自己的心辯論，給這種想法一點顏色瞧瞧、修理它一頓。光是這樣就能帶來很大的利益了。