在辯經場上進行辯論時，無論回答什麼，都會繼續被追問理由。比如在辯論「補特伽羅是不是常法」時，無論回答是或不是，都會繼續被追問「理由是什麼？」。提問者也可能提出與回答者看法相違的經論或理路，質問道：「如果你說『是』，那就會與某經論或某理路相違」。面對追問，回答者要繼續回答，然後提問者會再繼續提問，回答者又再繼續回答。在這個過程中，如果回答者只顧著耍嘴皮子，不用心誠實回答，那問題就會問不完；但若回答者在整個答辯過程裡都很真誠，當他啞口無言，無論回答什麼都不對的時候，回答者就算被「修理」了，而問問題的那一方就算獲勝。
受過這種辯論訓練後，要把這種能力真誠地用在實修上。實修時，辯論的雙方是誰呢？提問者是探究真相的智慧，被問者是錯誤的心。在平日的生活裡，我們很自然會有各種各樣的心產生，這些心有的正確、有的錯誤。讓智慧去質問錯誤的心：「你做了某事，為什麼？」錯誤的心會回答，然後智慧繼續提問，錯誤的心再回答，智慧再繼續提問，直到錯誤的心被問到啞口無言、什麼都答不出來，它才會靜息下來，此時錯誤的心就被你成功地修理到了。
這顆心雖然平常一直錯誤不斷，但是因為被修理了，此時會變得比較弱，因為你讓它無話可說了。無論這個心是煩惱、我執或常執，經過這個過程，雖然暫時上它只會變小，不會馬上消散，但它的確會愈來愈小。由此可知，實修時也會在內心裡辯論。
雖然有人認為不一定要學會辯經，而一般而言也不能很武斷地說非辯經不可，但除了特別的少數人，一般人如果能辯經的話會學得好一點。也就是說，雖然不能說「一定都要辯經」，因為有些少數人不必透過辯經也可以訓練出觀擇的能力，辯倒自己內心錯誤的看法；但對一般人而言，透過辯經的訓練，才能培養出在實修時與自己對辯的能力。
…摘錄自「四聖諦第一回」第八講 2007.12.15