昨天的課程裡講到「因明理路」，在正式進入今天的課程主題之前，我想用接近因明理路的方式，先問大家一個問題，也期望藉此讓大家稍微認識三大寺僧人學習因明理路的概況。

因明理路練習：「知道」就表示「證得」嗎？

「果是由眾多因緣聚合而成」這句話，大家已經知道要如何思考，也思考過了，所以應該算是知道了。不過，同樣是「知道」，其中仍有不同的層次。在思考某個你已經知道的事物時，感覺像是刻意在心裡製造出這個認識，比如在思考「因果緣起」時，感覺好像是在刻意說服自己、硬要把自己的心調整為「果是由眾多因緣聚合而成」的那種想法，這是一種層次的知道；當你再經過反覆多次的思考，思惟到達某種程度之後，那想法才終於變成自己的東西。此時對你而言，那想法不再只是想法而是事實，這又是另一種層次的知道。

前一種層次的知道，有點像是外在的灌輸，就像在前兩天的課程中，針對因果緣起這個主題，大家被「灌輸」了很多解釋、經論的內涵以及例子。但我覺得後一種層次的知道，才算是真正的知道。

再以學外語為例，在剛開始學習時，即使已會講幾個字，但你感覺自己並沒有真正在講話，好像只是個「轉運站」，把一些知道的字從嘴裡硬推出去而已。必須再經過一段時間，這些字詞才會變成自己的語言。

同樣的，對於「果是依靠眾多因緣聚合而成的」這句話，要持續從多方面去思考，經過一段時間後，它才會變成出自你內心的想法。此後，無論人生遭逢任何境遇、面臨任何違緣，這個想法就能真正派上用場，而且能幫助你產生新的思惟、進而從中獲益。如果只是馬虎隨便地想個一兩遍、產生模糊的肯定感，這是沒什麼用的。

回到我要問的問題。對於「因果緣起」這個概念，若結合一些較粗淺的例子：苗芽如何生長、困難從哪裡來等等，大家都應該知道了。當然，因為完整的「因果緣起」範圍包括「一切有為法」，「一切」的範圍很大，所以有些事物我們目前還說不出它是如何從眾多因緣產生，比如：我執如何生起、投胎的那一剎那是如何生的，這些我們都還不知道。但對於花是如何長出來的、某種困境是如何遇到的，以及前兩天課堂中曾講過的例子等，這些事情，我們已經知道果是依靠著哪些因緣而產生。所以我的問題是：在這些事物上，你是否已證得因果緣起？

我們用辯論的方法來進行這個問答。請問，你們是否已證得因果緣起？

同學1：我已證得。

同學2：不敢說百分百證得。但播下蘋果種子，長出來的就一定是蘋果，這我有感受。

老師：那你已證得了「蘋果是依靠眾多因緣而生」了嗎？昨天以食物為例的同學，你已證得「食物是依靠眾多因緣而生」了嗎？

同學3：食物可以算是證得了。

同學4：我知道身體不適一定有原因，但我無法指出確切的原因。

老師：若不知為何會生某種特定的病，表示你不知這種病的因果緣起。但若你知道另一種病是由哪些因緣聚合而生，就表示你已知道那一種病是由因緣而生的。就好比你知道什麼是人，不表示你必須能一一指出世界上所有的人是誰。知道某人是人，就表示你已知道什麼是人了。再比如，你知道孩子是母親生的，不表示你必須知道全世界每一個孩子的媽媽是誰。所以我問的是：就一般的情況而言，你證得生病的因果緣起了嗎？

同學4：我今天覺得受寒，過幾天我就感冒，我知道這感冒是有原因的。

老師：雖然不是所有的緣起都已證得，但這個部份你已證得。

同學5：沒認真想就沒感覺，但若認真想就覺得沒理由反駁，「因果緣起」的確有道理。

老師：所以是證得了。

在三大寺會用類似這樣的方式進行辯論。我先問：「證得因果緣起了嗎？」如果照著剛才的思考方式去想，你們會答：「已證得」。接下來，我會引用宗喀巴大師的一段話，對你們提出第二個問題。