三、思惟緣起，消除「我不行」的怯懦

思惟緣起，不僅有助於調伏慢心，也可以消除怯懦。有一類人雖沒有慢心，但是很怯懦，經常認為自己沒能力、做不到。此時若能思惟緣起，想想那些成功的人，他們並不是天生如此，而是在很多的因緣聚合下，才有今日的成果，如果自己身上也具備那些成功的因緣，就會產生「成功」的結果。之前講過「法性之理」，產生某個結果的因與緣若完全聚合了，果就一定會產生，這是法性。只要具備成功的要素，就能成功！一旦你產生這樣的心情，將不再怯懦。

就舉「佛陀」這個最高標準的例子吧！他並非一開始就是佛，他也是依靠著因與緣才成為佛的。從「成佛」這個最終的成果往前推一點，他是修道位者，再往前推一點，他是見道位者、加行道位者 (1)…，如此繼續往前回推，推到他距離成佛還非常遙遠的某一世，那時的他若跟我們排排站一起，大家的程度沒兩樣，同樣有著會老會病的身軀，同樣有著貪嗔痴的心，同樣什麼都不懂，從前的他，與我們完全沒兩樣。然而現在的他，為什麼與我們有天壤之別？是因為他值遇了許多因緣、持續進步，最後成就了無上的佛果位。

因此，我們應該這樣想：佛陀是這樣成佛的，我也一樣可以成佛！我與他本來的情況是一樣的，如果我也設法值遇他所值遇的因緣，那麼我一定會變得跟佛陀一樣。

這種想法若運用在自己身上，會生起強大的心力；若運用在別人身上，你會知道：無論眼前這個眾生是什麼樣子，因為「因果緣起」是真的，所以將來某一天，只要他具備應有的因與緣，他就會變好。這樣思惟之後，我們對所有的有情都會產生鄭重看待的心情。

身處印度，有時會聽到許多關於伊斯蘭教與印度教的紛爭，看到某些教徒的行為，偶爾會生起「那些人真壞」的心情。此時，我們可以把時間拉長些，從佛法的觀點來看，生命不只眼前的今生，在一生又一生的流轉過程中，眼前這些看似很壞的人，有朝一日值遇因緣，他們也會成佛。當想到有朝一日，他可以變得與釋迦牟尼佛一模一樣時，你會重新看待他，原本那種不喜歡他的心情就會被調伏。

西藏有一位名叫竹巴袞勒 (2)的成就者，他是個看似瘋子般的瑜伽師。在藏地有一尊渾然天成的十一面觀音像，非常珍貴。有一天，他走到這尊觀音像面前說：「最初汝與吾二是同儕，汝因精進成就圓滿佛，吾因懶惰流轉輪迴中，精進究竟尊前吾禮敬。」這段話的意思是：「本來咱倆是一伙兒的，但你因為精進而成佛了，我因為懶惰所以仍在輪迴中流浪。精進得如此徹底的你，我要對你行禮！」

這話饒富深意啊！當心力低落時，我們可以這樣想：宗喀巴大師啊！一開始的時候，我們倆是一伙的喔！（老師哈哈大笑起來）

四、思惟緣起，調伏瞋心

生氣的時候，可以思惟緣起來調心。《入行論》說：「棍杖所傷人，不應嗔使者。彼復嗔使故，理應憎其嗔。」寂天菩薩用這句偈頌教導我們，在生氣時可以用什麼樣的思惟來調伏嗔心。

若某人用棍子打我，我會生他的氣，因為我覺得：「痛是他造成的。」這種想法，雖也可以算是思惟因果緣起，但它非常粗糙。我們會想：「因為他讓我痛，所以我才氣他；如果他給我錢、對我好、讓我快樂，我就會喜歡他。」以上這種想法，雖然也算是思惟因果緣起，但讓我們再想得更仔細些吧。

如果你是以「因為他讓我痛，所以我氣他」為理由而生某人的氣，那你應該對棍子生氣，可是你為何氣人卻不氣棍子？你說：「氣人是因為棍子是人在用的，不氣棍子是因為棍子沒自由，它是被控制的。」照這種說法，你還是不該氣人，因為人是被心中的煩惱控制，才會不由自主拿棍子打你。就像你不氣無法自主的棍子一般，你也不該氣無法自主的人，應該要氣他心裡的嗔才對。

偈頌解釋到這裡，我想做一點補充。雖然了解「真正傷害我的是他心中的嗔恚，這才是我真正的敵人、真正要報復的對象」，但要用什麼方法，才能真正消滅他心中的嗔心？用打罵報復的方法，只會讓他對你的嗔心更強，必須用「愛」才能真正見效。也許無法馬上有結果，但一次、兩次…持續做下去，他心中的嗔恚終究會消失。只有這個方法才能消除對方的嗔心，用跟他鬥的方法，完全沒有用。

某甲和某乙是好朋友，某甲有個懷恨在心的敵人。有一天，某甲對某乙說：「我今天把敵人連根鏟除了！」某乙聽了心裡想：「哎呀！他是把敵人殺了嗎？」於是問道：「你怎麼殺的？」某甲答道：「我跟敵人交朋友了。」想想看，如果某甲真的把敵人殺了，敵人的親友都會很傷心，都會來找某甲報仇。外在的敵人只會愈殺愈多，無法根除，而內在的敵人卻可以完全消滅。成了朋友，敵人就消失了。

他講的這句話「跟敵人交朋友」，真不錯！