一般而言，談到「一切困難與痛苦為何產生」時，自己必定是苦難產生的因素之一，而且苦難一定是從煩惱產生，也一定是從惡業產生。但如果把討論的範圍侷限在今生，不涉及前後世，那「自己必定是苦難產生的一個緣」這句話就要再想想看，也許還是可以成立；但「苦難一定是從煩惱產生」、「苦難一定是從惡業產生」這兩句話就不成立。比如生病與死亡這些苦難，即使某個人在今生完全沒有煩惱、也沒有造惡業，仍舊會生病與死亡。但即使只討論今生，內心的不快樂必定與煩惱有關。
總之，若不涉及前後世，那麼我們今生所遭遇的一切困難，雖不一定都是今生造了惡業而帶來的結果，但大部分都是。以下是請大家回去思考的四個題目。
- 十惡業，為社會與個人造成什麼樣的困難？
- 這十惡業，是否都是因為煩惱而產生的？如果是，它們是如何由煩惱產生？
- 貪欲、嗔恚、我慢…等粗品的煩惱，都是來自於貪欲；而所有貪欲的根本是「對我的貪」、無法捨棄所謂的「我」。這話對不對？
- 對「我」產生貪，是因為有「我執」。這話對嗎？
以上第一到三題，應該不難結合自己的經驗去思惟；但是第四題，因為問題裡講到「我執」，在尚未真正進入這題的思考前，必須先了解「我執」是什麼。我執，是執持「無我的相反」。「無我」又是什麼？要認識與思惟這個主題，無法僅依靠自身經驗，必須先受過一些訓練才做得到。
總之，第一到三題，是大家可以憑自身經驗、或是看看周遭發生的事情就有能力思惟的題目，請大家回去思考。星期六、日不上課，大家有兩天的時間可以運用。
重點不是答案，而是理由
同學：以下這兩種思考方法，要用哪一種？（1）以許多的經驗跟您的說的道理結合，讓自己覺得這道理是真的；（2）故意從反面去找例子激發思考？
老師：兩種都可以。
同學：對我們現在而言，哪種較好？
老師：
以今天的作業為例，思惟第二題時，說不定你會突然覺得「十惡業不是從煩惱產生。」即使有這種想法也不要緊。在對某個主題進行觀擇之時，出現這種反面想法不必驚慌，它不是錯誤，而是必要的過程。
當你很誠實、客觀地檢視「佛法所言是否為真」時，贊同與反對的答案都有可能產生，但重點不在答案，而是背後的理由。如果是因為「佛是這麼說的」而贊同，或是因為「我不欣賞這種說法」而反對，兩種都不對。總之，無論同意也好，不同意也罷，都必須有道理才行。
我總是說「要持續地實修」，因為，要真正生起精純的證量，一定要實修，即使你只想把佛法學好一點，同樣非實修不可。佛法裡講的那些理由，透過實修，一旦你真正認同，就會在心中產生非常不一樣的份量。就算透過實修，你發自內心認為佛法裡講的某些內容不是真的，也很值得高興，因為這就像「真正發病」一樣，是好事。
若你有病，但這病只潛伏在身體裡，病徵不明顯，雖然吃了藥，但藥不對症，病當然治不好；若你是在病徵非常明顯時去看醫生，醫生就能準確投藥，治好你的病。
