二、「暫時性的因果關係」與「業果」不同

在「今生偷竊，所以入獄服刑」這個因果關係中，「入獄服刑」當然也是偷竊的果，但只能算是「從今生角度來看的因果關係」，至於是否屬於「業果之理」，我持懷疑的態度，我認為這與業果之理有些不同。

什麼是「業果之理」？由業所造成的果分成三種，分別是：異熟果、等流果、主上果（增上果）。以偷竊為例，由於偷竊，在今生或來生必須領受「苦受」。若把「苦受」這個總名講得仔細些，就是必須領受「窮困匱乏」的苦受，比如缺乏錢財、或是即使擁有錢財卻被人偷走或搶走，這些都是屬於會發生在自己相續上的「異熟果」 (2)。造了偷竊的業，從外在的物質上來說，會使得自己來世身處在無法獲得財物的地方；從居住的土地上來說，會身處在無法產出莊稼的地方，這是「主上果」。至於「等流果」，從「造作等流果」上來說，來生他還是會喜歡偷竊。異熟果、等流果、主上果，這三種果才是「業果」所講的「果」。

至於出家人違犯戒律而受到僧團的處罰、一般人犯罪而受到法律制裁，這種「行為與後果」的關連性，是否能夠算是「業果」之理呢？我認為它與業果之理有些不同，只能算是「由暫時的緣造成的果」而已。

也就是說，當我們在談業果之理時，必須區分「究竟的因」與「暫時的緣」。上述「因為偷竊而被關」的這種關係，只能算是「暫時的緣」發生作用而已。而「暫時的緣」作用的對象不一定是自己，也可以是別人。比如，我生氣而揍你一拳，你會感到疼痛。這種關係，難道要說成是「我造了打人的業，你感到疼痛」嗎？不會是這樣的。當我們講到業果之理時，一定是自己造的業由自己領受，別人造的業由別人領受，自己不必領受。但就暫時的緣而言，會有以「我造業」為緣，帶來「你受果」的情況。所以我認為，暫時性的因果關係，與「業果之理」是有些不同的。

總之，在「暫時性的因果關係」中，有可能由於「我做壞事」一事發揮了「暫時性的緣」的作用，而使得你領受到苦果，但佛法裡講的業果關係是「我造的業，只會在我身上成熟」。例如，由於內心起煩惱而刻意做出讓人不快樂、破壞他人內心平和的行為，包括對別人說粗惡語、給別人臉色看等，將來感得的異熟果就是自己的心會不快樂。感果之時，也許因為別人對你說粗惡語而感到不快樂，但也可能在看似完全沒有理由的情況下，內心就是感覺不快樂。總之，「由於煩惱刻意使別人不快樂」的這個業，未來感得的異熟果就是「自己的心會不快樂」。

當然，今生對別人說粗惡語，也會在今生就因此感到不快樂，但這大多是因為說完之後內心感到後悔，由於「慘了！講了不該講的話！」的心情而覺得不快樂。雖然今生對他人說粗惡語，這個業當然也有可能就在今生成熟，但若不討論今生造業今生感果的可能性，只從一般因果運作的角度來看，對別人說了粗惡語後，除非感到後悔或擔心，或因為彼此來回互罵而感到不快樂之外，今生並不會因此而領受不快樂的果。由於後悔或互罵帶來的不快樂，我認為可能只是暫時的因果關係，並不一定是真正的業果關係。

再說得清楚些。對別人說了粗惡語後，你又繼續跟人互罵，因此而感到不快樂。這個不快樂，有可能來自暫時性的因果關係，也可能是說粗惡語的業感果，兩種都有可能。但如果是後者，不一定要有人跟你吵架對罵，你也會在看似完全沒有理由的情況下，感到不快樂。