第二品、佛剎功德莊嚴品

三、妙喜淨土的情世間

佛陀對舍利弗說：「南瞻部洲所有女人會有的過失，在妙喜淨土都沒有。妙喜淨土的女人，比我們這裡的珍寶女還要更好。」珍寶女的意思是，沒有一般女人過失的那種女子。佛陀又說：「妙喜淨土的有情，沒有我們這個世間男女的淫行。男女之間只要彼此心生貪愛，互看一眼，女子便會受孕，在受孕的同時，男女雙方都獲得離欲三摩地。腹中的胎兒領受的安樂，如同三十三天的天人，沒有任何痛苦。受胎七日後，母子會在沒有絲毫痛苦、領受像安住在第二靜慮禪定比丘一樣的安樂，在這樣的狀況中生下孩子，孩子出生時也完全沒有臭穢的氣味。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」佛陀說：「妙喜淨土的人如果想要穿戴首飾，心裡想什麼，如意樹上就會生出那樣的首飾。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」

當時在場有位比丘，聽到妙喜淨土的女子比世間的珍寶女更好時，他生起了貪心，因此心裡想：「願我能投生到妙喜淨土。」此時佛陀對他說：「像你這樣愚迷的人，無法投生到那裡去。因為，以貪欲為動機的祈願，無法成為投生淨土的因。唯有以行善行、行法行、離欲行梵行的善心，才能投生淨土。以貪欲為動機的心，無法投生妙喜淨土。」

這段經文，與上一堂課有人提出的問題相同。雖然這裡提到的貪欲與女人有關，但我們可以類推。例如，若你心裡想的是：「若投生妙喜淨土，那裡的食物很美味，那裡的人很美麗，那裡的生活不愁吃穿，所以願我能投生到妙喜淨土。」這種祈願的動機是貪欲，所以它不會成真，無法投生妙喜淨土。但如果你的想法是：「如果投生到妙喜淨土，我可以直接在佛面前聽法，也由於周圍都是阿羅漢與菩薩，所以我有機會可以行法行。」在這種想法下祈願投生妙喜淨土，就可以如願。

佛陀說：「妙喜淨土沒有國王、大臣、士兵等，那裡唯一的國王就是不動如來。再者，就像三十三天的天人會為了奉事帝釋天而聚集在一起，妙喜淨土的人與天人，也會為了禮拜供養不動如來、聽他講法而聚在一起。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」又說：「妙喜淨土的有情都嚴謹認真、不放逸地生活。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」

佛陀對舍利弗說：「這樣圓滿的佛國淨土，它的因是什麼？不動如來過去還在菩薩位時，他以香花等供養佛身佛塔，並把供養的善根回向成辦圓滿佛國淨土，因而成辦這個圓滿的剎土。」又說：「妙喜淨土的人不像我們這個世間，他們不需要經商務農。妙喜淨土有情領受到的快樂，不是來自對五妙欲的貪著，也不是來自歌舞歡唱嬉戲，他們領受的是法樂。」

領受法樂，對我們應該很重要，不過我並沒有在經論裡看過這種說法，所以，以下這番話是沒有經典根據的話。心如果不快樂，它就會好像無法活下去的樣子，心需要快樂。但如果我們追求的是世間安樂，便會在追求的過程中產生其他的煩惱，反而為今世與來生帶來很多痛苦，所以，雖然要快樂，但不要追求世間的快樂，應該追求法的快樂。

例如，如果你是出家人，或者你受了居士戒，你應該要知道受戒對你有什麼好處，而且要經常憶念這些好處，對於自己有持戒一事感到心滿意足，設法讓自己為此感到高興。同樣地，對於自己造的善行，應該要知道造這些善行對你有什麼好處，這樣一來，在正做時你會感到歡喜，做完之後，也為自己得到行善的機會而開心。快樂地學法很重要，它能讓我們的心不致於萎靡不振，也能夠一直住於法樂，充滿法喜。如果，既得不到學法的快樂，也沒有世間的快樂，這樣應該是有點問題的。

佛陀說：「在妙喜淨土，當風吹動樹木時，發出的聲音非常和雅悅耳，連天人演奏的音樂都比不上。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」佛陀用天樂為喻，說明妙喜淨土的風吹過樹木的聲音有多好聽，但這個喻對我們而言是一片漆黑，不知天樂到底是什麼樣的聲音。哈哈。

佛陀對舍利弗說：「就像不動如來攝受他的剎土功德一樣，我們也應該那樣做。」不動如來非常想要成辦一個無論情器世間都很圓滿的淨土，為了讓這個祈願成真，他造了常多的善。當這個祈願成真後，就算是一般的有情也能夠依於福田力造善業、祈願，使得他們能投生到這個淨土，一旦來了，就能在沒有任何困難的情況下成辦一切法。如果以上這件事情是真的，而且一般人也很有機會可以投生妙喜淨土，則它與菩薩以大悲心為動機來想事情的方法就很吻合；相反地，如果一般人根本沒機會投生淨土，例如，若妙喜淨土只有聖者能去、凡夫不能去，則菩薩到底是為了誰而費勁地成辦淨土呢？如果菩薩的想法是：「我在的國土，情器世間必須很圓滿，所以只有圓滿的人可以來。」則他根本不是菩薩，就算他為此付出再多，他也不是菩薩。由此可知，就算是凡夫，也可以根據經文提到的方法，依靠以福田力而造的善根與祈願，順利投生妙喜淨土。

佛陀繼續說：「由於不動如來的光亡恆時遍照，妙喜淨土的有情不必依賴日光與月光，任何時候都沒有黑暗。就好比一間沒有窗戶的房子，只要在裡面放一個摩尼寶，房子無論何時都會充滿光亮。」這種摩尼寶不知現在還有嗎？當年，阿育王曾經挖到一個供奉阿羅漢舍利的佛塔，裡頭就有一個摩尼寶。這個摩尼寶的光非常明亮，當初造塔的人以它代替油燈，供在這位阿羅漢的舍利前面。

阿育王開挖這座佛塔，是因為有位阿羅漢對他說：「佛陀曾經授記你挖掘這個佛塔，所以你就去挖吧！讓世人看到這個舍利，利益大眾。」但在開挖時，先挖出了幾個字，上面寫著：「未來，這個舍利將被一個非常貧窮的國王挖出來。」阿育王看了之後說：「這個國王不是我。」因為那時阿育王統一了整個印度，整個印度都是他的，怎麼會貧窮？但阿羅漢說：「不不，就是你。繼續挖。」在發現摩尼寶後，計算它的價值才知道，就算把阿育王擁有的一切財富加總，都比不上這個摩尼寶的價值。此時阿育王才終於承認：「那個貧窮的國王，的確是我啊！」近代人的福德大多很薄，無法看到這樣的摩尼寶。因為看不到，就更難相信有這樣的寶物存在。

佛陀說：「不動如來無論到哪裡，每走一步，腳下都會開出千瓣的金蓮花。」舍利弗問佛陀說：「包括進到房屋裡也是這樣嗎？」佛陀說：「會的。不動如來進到房子裡時，若有人想：『這些花都集合成為一朵吧！』此時這些花就會如其所願地收成一朵；若有人想：『這些花就都停留在空中吧！』此時這些花就會如其所願地留在空中。人們會把這些花保留起來，當成佛塔來禮拜供養。」佛陀又說：「不動如來前去各處說法時，腳下都會開出這樣的金蓮花；去別的剎土講法，同樣也會這樣。所以，對於其他剎土的有情來說，不動如來前來講法，就好像是以金蓮花莊嚴了那個剎土一樣。」

佛陀說：「在妙喜淨土到三十三天之間的空中，有用金銀琉璃做成的三個天然的梯子。許多天人從梯子下來，到不動如來面前供養與聽法。他們看見妙喜淨土的種種，便很羡慕生在妙喜淨土的人。因為，這個世間人的受用與天道沒有優劣的差別，但因為妙喜淨土是不動如來恆時居住的地方，所以他們感到很羡慕。」又說：「三十三天的天人，會羡慕妙喜淨土的人；但妙喜淨土的人並不羡慕三十三天的天人。在妙喜淨土，人與天人彼此可以互相看見，就好像我們可以看見日月星辰一樣。這樣的結果，也是不動如來過去的願力造成的。不動如來開示佛法時，妙喜淨土的四眾眷屬都會在場聽法。這樣的結果，也是不動如來過去的願力造成的。」

由於不動如來過去的願力，投生到妙喜淨土的有情，不但享有圓滿的安樂，也能修學佛法。但其實不只如此，經典說裡，我們的一切安樂都是佛的事業功德，又說依於諸佛菩薩的願力，我們得以投生淨土。聽到這裡，有些人也許感到懷疑，因為佛陀曾說過，自己是自己的怙主，自己也是自己的敵人。自己想要什麼結果就看自己怎麼做，決定權在自己手中，沒有其他的主宰者存在。既然如此，我們獲得的安樂，應該來自我們自己的努力，又怎麼會是佛的事業功德呢？

然而，兩種說法根本不相違，這是非常明顯的道理。例如，病人能不能痊癒，主要的決定權在病人手裡。若病人自己不想痊癒，例如他一直想自殺，周圍的人頂多只能暫時阻止他一下，很難幫上什麼忙。不過，另一方面來說，就算這個病人的求生意志很強，若少了醫生的幫忙也不行。醫生對於病人的幫助，是我們可以用現量成立的事實。若有醫生幫忙，病人就能受益；若沒有醫生幫忙，疾病就無法痊癒，在這個明顯的事實面前，若硬要說自己是自己的怙主，生病也不去看醫生，食物吃光了也不去買，豈不是說不過去嗎？這個道理，正如聖座經常說的「諸法皆緣起」，諸法是由眾多因緣聚合而產生，不能只考慮單一的因緣。要得到某個果，主要的因必須靠自己成辦，但有很多外緣依舊可以從諸佛菩薩那裡獲得。

再以一個想要賺錢的人來說，如果留在印度可以達到目的，他就不必去美國，心裡也不會有這樣的念頭；但對某些人來說，他心裡很清楚，以他的條件與能力，若留在印度就賺不到錢，若去美國就能賺錢。由於在我們（流亡印度的藏人）這個環境裡這種人很多，使得很多人不得不設法到美國去。由於身處的環境，使得某些人做了這樣的選擇。 同樣地，對於就算留在娑婆世界也能圓滿一切地道功德的人，他根本不必投生到妙喜淨土；但對於另一種人，他想要圓滿一切地道功德，但若留在這個世間就做不到，若投生妙喜淨土就做得到，這樣的人就應該要設法投生妙喜淨土。

第二品的主要內容是妙喜淨土器世間的種種莊嚴，到這裡講完了。接著的第三與第四品介紹的是妙喜淨土情世間的種種圓滿，其中第三品要講的，是妙喜淨土裡聲聞僧眾的各種特質與功德。

……第四講2010.9.19