今天開始，將會以幾天的時間進行「四聖諦第一回」的課程。我並非精通五部大論的大格西，這門課能帶來多少的利益，現在也無從判斷。然而，無論最後的成效如何，我們都要努力，讓這幾天付出的時間、體力與心力，能真正累積到善業，所以我們都要懷著良好的動機來參與這堂課，期許自己從聽聞起步、逐漸實修，進而利益別人。

請大家儘可能好好調整動機，不要讓貪著名利的雜質混進來，也不要只為自己著想。

達賴喇嘛尊者說：「從藏文的意義來看，『法』的意思是『改變』。」把身、語、意的惡行與壞習慣，朝向善的方向改變，這就是「法」。

以下我將用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」與「諸法從緣生，如來說其因；諸法從緣滅，大沙門所說」這兩首偈頌，以及達賴喇嘛尊者說的「緣起見與無害行」這句話，概略地描述佛法的內涵與改變的方法。

一、諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教

這首偈頌非常重要，所以在西藏的傳統裡，從古至今，都會把它寫在大昭寺的門上。現今，北印度達蘭沙拉的大昭寺裡同樣也寫著這首偈頌。它的意義，可以從一般的角度去理解，也可以從道次第的角度去詮釋。

（一）一般的理解

偈頌的前兩句裡講到了善與惡。用概略的方式解釋，「惡」指的是以貪嗔痴三毒為動機而產生的身語意，「善」指的是以與貪嗔痴三毒相反的動機而產生的身語意。貪的相反是出離，嗔的相反是慈愛，痴的相反是智慧，換句話說，以出離、慈愛、智慧為動機而產生的身語意，就是善。

除了從動機面去解釋善與惡，還可以從損益面來解釋。凡是對自己與他人、現在與未來帶來傷害的，是惡；凡是對自己與他人、現在與未來帶來利益的，是善。以上只是概略地解釋，若要顧及周嚴性，就還要再做些調整，此處先略過不談。

惡的種類很多，比較關鍵又容易犯的有十種。其中屬於身的惡有三種：殺生、偷盜、邪淫；屬於語的惡有四種：妄語、離間語、粗惡語、綺語；屬於意的惡有三種：貪欲心、損害心、邪見。「諸惡莫作」的意思是：任何的惡都不要做。

這十種惡，都各自有相反的善，例如：殺生的相反是護生，偷盜的相反是布施。佛陀說，不但任何的惡都不要做，而且還要盡力造善，例如：不但不偷盜，更要布施；不但不殺生，更要護生、救生；不說粗惡語，要說慈愛語；不說妄語，要說諦實語；要向上供養三寶，也要向下對不幸者伸出援手。所以「眾善奉行」的意思是：各種的善行都要去做。

要用什麼方法斷惡修善呢？先不談宗教，無論古時君主制的國家，或現代民主與共產國家，都會制訂法律阻止殺生、偷盜等行為，因為這些行為會傷害個人與社會；從宗教的觀點來看，有教義的宗教，也都會阻止這些行為，只不過阻止的方法各有不同。

佛法不認為用強迫的方法可以收效。人們做壞事、傷害別人，最根本的原因是因為內心不調伏，所以，唯有調伏自己的心，才是最可靠又徹底的方法。設法轉變自己的心，一旦打從內心不喜歡、不想再那樣做時，自然就不會去做了。所以「自淨其意」的意思是：調伏自己的心。

「是諸佛教」的意思是：這就是佛陀開示的道路。

（二）從「道次第」的角度詮釋

以下是我個人的看法，沒有明確的經論依據，所以可能不夠周嚴。

「道次第」分為下士道、中士道與上士道，首先從下士道的角度來解析。「諸惡莫作，眾善奉行」的意思是，不造十惡業，要圓滿地造十善業。「自淨其意」的意思是，靠著「皈依三寶」與「深信業果」這兩種方法調伏內心，達成斷惡修善的目標。其中深信業果的意思是，打從內心確信自己在今生與來世所有的痛苦，都是因為造了惡業而感得；自己所有的安樂，都是從造善業而感得。「是諸佛教」的意思是，這就是佛陀開示「離開三惡趣、獲得增上生」的道路。

再從中士道的角度來解析。「諸惡莫作」的意思是，與「別解脫戒」戒律相違的惡行一個也不作，由煩惱控制的行為一個也不作。其中別解脫戒包括比丘戒、沙彌戒、居士戒等。「眾善奉行」的意思是，所有由出離心攝持、相順於解脫分的善業，都要圓滿地作。「自淨其意」的意思是，透過戒定慧三學來調伏內心。「是諸佛教」的意思是，這就是佛陀開示「獲得解脫」的道路。

最後從上士道的角度來解析。「諸惡莫作」的意思是，與菩薩戒相違的惡行，包括十八根本墮與四十六惡作，一個也不作，所有與六度相違的行為，包括吝嗇、犯戒、懶惰等，以及只顧自己、由愛我執而引生的惡行，一個也不作。「眾善奉行」的意思是，六度萬行等善行，要圓滿地作。「自淨其意」的意思是，透過證空慧與菩提心來調伏內心。「是諸佛教」的意思是，這就是佛陀開示「走向自他二利圓滿的佛地」之路。

二、諸法從緣生，如來說其因；諸法從緣滅，大沙門所說。

這首偈頌就是《緣起心要經》，全文就只有四句。雖然很短，但已把佛陀開示的緣起道理完全統攝在內了 (1)，我覺得它是學佛的人一定要懂得的偈頌。

這首偈頌非常重要，所以也被刻在大昭寺的門上，而且在為佛像或佛塔裝臟時，也會把這四句偈做成紙卷替代「佛舍利」做為裝臟物，由此可見其重要性。一般做為「加持語咒」的「緣起心咒」：「嗡 也大瑪 黑杜札巴哇 黑頓迭 堪 達他嘎朵 哈牙哇德 爹肯札右 尼若大 唉旺巴地 馬哈下瑪那 梭哈」，其實就是這首偈頌的梵文發音。

這首偈頌的意義，除了一般的解釋外，還可以配合現代生活來詮釋，此外，同樣可以配合道次第的角度做說明。

（一）一般的理解

「諸法從緣生」的意思是，一切有為法 (2)，包括善惡與苦樂在內，全都是由各自的因緣造成的。「如來說其因」的意思是，佛陀已經完整地指出了善惡與苦樂的因。「諸法從緣滅」的意思是，只要找到痛苦的根源、斷除苦因，就能把苦果連根鏟除。「大沙門所說」的意思是，佛陀說上述的目標絕對可以達成。

（二）配合現代生活的詮釋

「諸法從緣生」的意思是，我們都很努力在追求快樂、消除痛苦，而這些苦樂都是由因緣造成的。尤其在現代生活裡，不分貧富貴賤，痛苦的產生大多與「心」有關。

「如來說其因」的意思是，佛陀說，我們不想要的這些痛苦，是因為內心不調伏，由嗔恚、嫉妒、我慢等不好的心造成的。「諸法從緣滅」的意思是，這些心態，有方法可以對治、去除。一旦消除了苦因，現代生活裡的種種困境，包括由於內心混亂而導致身心失調、行為脫序、家庭不睦，甚至世界的戰亂就會自然消失。「大沙門所說」的意思是，以上這些道理與解決困境的方法，是佛陀曾說過的。

這樣的理解方式，是特別針對這個時代而說的。

（三）結合三士道的理解

首先從「下士道」的角度來解釋。「諸法從緣生」的意思是，一切有為法，特別是死後會投生到哪裡，都是因緣的產物。「如來說其因」的意思是，佛陀說，死後會投生到地獄、餓鬼、畜牲道這些惡趣，是因為造了惡業。「諸法從緣滅」的意思是，遮除惡業，不但能遠離惡趣、投生善趣，而且還能進一步避免生在善趣卻不盡理想的過失，譬如身體殘缺、智力低下等。「大沙門所說」的意思是，這是佛陀曾說過的道理。

再來是搭配「中士道」的解釋。「諸法從緣生，如來說其因」的意思是，佛陀曾說一切有為法，特別是所有的惡行、困難與痛苦，尤其是輪迴流轉之苦，都是由業而產生的，而業又從煩惱生，煩惱的根本是我執。這樣一路推演下來，會得到一個清楚的結論，那就是一切苦都是我執造成的。「諸法從緣滅，大沙門所說」的意思是，佛陀曾說過，只要根除我執，就能完全消除痛苦、獲得永恆的安樂。

最後從「上士道」的角度去理解。「諸法從緣生」的意思是，沒有能力去利他，這件事情是由因緣造成的。包括沒辦法生起清淨的利他心，或即便生起卻難以實踐，或雖然有心實踐，卻因為能力不足而難以完成，甚至是聲聞緣覺阿羅漢，他們已經現證空性、獲得了解脫，仍然無法像佛陀一樣不受阻礙又徹底究竟地利益別人。「如來說其因，大沙門所說」的意思是，佛陀曾說過，眾生縱使有心利他卻無法做到，原因在於所知障 與愛我執。「諸法從緣滅，大沙門所說」的意思是，佛陀說所知障可以消除，一旦消除了所知障，就可以任運無礙地利益眾生。

以上兩首偈頌，也可以從密咒乘的角度去解釋，但此處略過不談。

講到這裡，我想做個小小的總結。為了能夠諸惡莫作、眾善奉行，我們應該調伏自心，這是第一首偈頌「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的重點。至於調伏自心的方法，則是透過觀察與分析「緣起」，所以第二首偈頌「諸法從緣生，如來說其因；諸法從緣滅，大沙門所說。」主要談的是緣起。

三、尊者：「緣起見與無害行」

在為大眾介紹佛法時，達賴喇嘛尊者經常說：「所謂的佛法，是『緣起見與無害行』」。前陣子在蒙古請法團的講經法會裡，尊者解釋完這幾個字的意義後，殷切地叮嚀大家：「就算不能理解，也請牢記在心」。細細思惟尊者所說的話，會發現「緣起見、無害行」包含的意義非常深廣。

「無害行」的意思是，就算不能造福他人，也至少不要傷害他人，這與第一首偈頌「諸惡莫作，眾善奉行」的意思相同；而「緣起見」的意思，則統攝在「諸法從緣生，諸法從緣滅」這首偈頌裡。以上這種解釋方法，雖然尊者並未明確地講過，但從意義上去判斷，這兩首偈頌的確可以完全把「緣起見、無害行」的內涵包括進來。

達賴喇嘛尊者勸勉大眾去做無害行，並不是沒有理由的。我們不只不該傷害他人，還要進一步利益他人的理由，正是「緣起見」。做了傷害別人的事，不只他人受害，自己也跟著遭殃；幫助別人，不只他人受惠，自己也從中受益。行無害行的理由就是緣起見，兩者相輔相成。

「緣起見、無害行」這六個字看似簡單，但要了解它真正的內涵，必須有經論的基礎才行。尊者把「無害行」再分為「遮止害他」與「成辦利他」兩個層次，其中，阻擋自己不去傷害他人，這屬於「道次第下士道」的內容；若要更進一步，把內心裡傷害他人的根本原因都一併鏟除，就與「聲聞緣覺的地道論述」有關；而全面培養利他的能力，則與「大乘地道的論述」有關；至於「緣起見」則與「四部宗義」有關。

換句話說，即使無法馬上廣閱五部大論，也必須先概略地學習「地道論述」與「四部宗義」這兩種論典，才能對「緣起見、無害行」有更深入的認識。

…出自：2007.12.5 第一講