（三）尼瑪杰參老師也很重視淨罪集資
哲蚌洛色林寺的尼瑪杰參老師，他有時會在對方還沒開口請示前，就直接指點對方說：「你應該這麼做。」他說的一般都很神準。尼瑪老師的這個能力，是三大寺公認的。
在我大病後一年，大概二十七、八歲左右時，我到達蘭沙拉來看病，那時尼瑪老師也在達蘭沙拉。我去拜見他，還沒開口向他請益，他就說：「你持誦密集嘛一百五十萬遍，則《般若第四品》與《中觀》會學得很好。」《般若第四品》是整個般若的中心，而《中觀》則是關於空性的內容。幾天之後，就是我剛才提到的那位閉關者，他去見尼瑪老師時，老師說：「前幾天圖滇悲桑來過，我跟他講要持密集嘛一百五十萬遍，但事實上，他應該要持五百萬遍的。不過因為他是個病人，我若跟他講要持五百萬遍，他可能會心力不繼，所以我只跟他講一百五十萬遍。」尼瑪老師透過這個閉關者，跟我講了這件事。若能持誦五百萬遍密集嘛，老師並沒有說我的病會好，但《般若第四品》與《中觀》會學得很好，這也說明了集資淨罪是必須的。
尼瑪老師是個什麼樣的人呢？他難道是一個不理性、不聰明而迷信的人嗎？不，完全不是。雪域西藏中，跟尼瑪老師同年代的人，沒有人的智慧可以超越他。他與貝瑪杰參老師是三大寺最出名的兩位老師，若有人提到「二位杰參」，指的就是洛色林這兩位老師。一般而言，即使是大智者，他們的學生也都僅限於自己的札倉，不會有來自其他寺院的學生，但這兩位老師的學生遍布三大寺。之前曾提到我的授戒阿闍黎（第一百世甘丹赤巴仁波切），他與下一任的甘丹赤巴仁波切，都是尼瑪老師的學生；洛切仁波切最主要的老師也是尼瑪老師。
尼瑪老師曾教授尊者《中觀》。有一次，尊者在對台灣人講《中觀正理海》時曾說：「尼瑪老師在教中觀時，特別是講到自續與應成的關鍵難處，講到最深細也最重要的關鍵時，我心裡非常地歡喜，這是完全不同於以往的歡喜啊！」由於尼瑪老師的教導，尊者產生非常特別的覺受，尊者也因此經常不經意地就會提起尼瑪老師。不只在講經法會上如此，在與科學家開會之時，他也一直提到尼瑪老師；在對西藏兒童村(Tibetan Children Village)學生的演講中，他也提到了「尼瑪老師曾如此說過」。
尼瑪老師的理路非常清晰，是一個非常令人驚嘆的師長。1956年西藏尚未失守之前，尊者到中國時，尼瑪老師與另一位格西隨行。當時有一位在中國內地居住的「謝惹格西」，他是安多人，是一位非常有名的大智者。在傳統習俗上，西藏僧人在開會之前，會先進行薈供、課誦與佛法討論。當時在會中起座進行佛法討論的，就是尼瑪老師與另一位同行的格西。會後，這位安多大智者謝惹格西跑去找尼瑪老師，對他說：「到中國這麼久以來，今天最快樂！」謝惹格西待在中國很多年，他時常惦記著西藏佛法不知變成什麼樣子，他說：「今天看到了你們二位的辯論，我內心的擔憂完全煙消雲散了。」
當時尼瑪老師才剛考上格西沒幾年，在謝惹格西的眼中，屬於年輕一輩的新格西。看到了尼瑪老師與另一位格西的辯論，知道現在的寺院教育是這麼的好，他高興極了，所以才會說「到中國之後，沒有比今天更快樂的了！」。
由上可知，尼瑪老師是一位大智者、非常重視邏輯條理。三大寺各札倉都有各自的教科書，以洛色林為例，最主要的教科書是福稱尊者的撰著，因此只要一提到「這是福稱尊者的主張」，大家都會很尊重，但非常重視理路的尼瑪老師根本不管這個。在教授經論時，他完全以理路進行抉擇，對於福稱尊者的主張沒有任何偏私。在辯經場上，我們這些學生也會引用尼瑪老師講過的看法，其中有些看法與福稱尊者並不相符。此時，如果有人問「那這麼一來，就與福稱尊者所講的有相違」時，我們就尷尬啦！只好說：「有啦，這種情況也是會發生的啦！」
這樣一位不墮黨而正直住、又極有智慧的尼瑪老師，非常重視集資淨罪。因此，後來我反省自己當年的作法，覺得自己在那幾年完全不管集資淨罪，單單只在學習上努力的作法有一點錯，應該要兩者並行才對。
不過，在並行的前提下，要把大部份的時間放在哪裡，還要視情況而定。有些學習順緣不會永遠都有，在有老師與助伴的情況下，若把時間全都放在集資淨障上，等以後沒有老師與助伴時才想學習，恐怕就不容易了，這也要納入考慮。所以在比重的調整上，必須視當時的情況而定；但如果完全沒有集資淨障，學習很難看到成果。
關於淨罪集資，尼瑪老師曾說過：「如果體力時間不允許，持咒時不一定要正襟危坐，隨分隨力地做，比如邊走路邊持咒，這樣可以累積到依於福田力而獲得的善根。」無論密集嘛或六字大明咒，行住之間都可以順帶地唸誦，不會很費力。密集嘛可能比較難唸，換氣時可能會有點不順，但六字大明咒一點都不難。所以只要有空，無論在走路或坐著等待的時間，你都可以持咒，既不費力，又可以淨除罪障、累積很大的福德資糧。比起供曼達、大禮拜，持誦六字大明咒既不會佔用學習的時間，又不費力，真的非常方便。如果可以專心持誦，所累積到的福德資糧當然就會更多；但如果不能專心，還是可以有淨罪集資的效果。
…出自《四聖諦》第一回 第五講 2007.12.11
