三、認識「前後世」，對於理解「業果」的影響

現今這個時代，內心真正接納「前後世存在」的人可能很少吧。無法接納有前後世的人，即使學習佛法、喜歡佛法、有能力概略解釋佛法，但由於不深信或不重視「前後世存在」一事，即使內心裡有一點相信「業果是真的、業果之理是好的」，但對於佛陀所說的業果之理，大部份就只能從今生的角度去理解。

日前在「佛法與科學對話」的會議中，有一位法國比丘，聽說他的佛法與禪修都不錯。他在會中談到與業果有關的內容時，就是只以今生的角度在談。聖座嘉瓦仁波切聽了，很自然地脫口說道：「業果之理是這樣嗎？你講的應該只是暫時性的因果關係吧？」聖座講完這番話後，隔了一段時間，聖座的英文翻譯圖滇錦巴說：「因為也有『現法受』的業，今生所受的苦，應該與『暫時性的因果關係』以及『業果之理』兩者都有關係吧。」聖座聽了之後說：「對！見解應該要開闊點，不應該太嚴苛，你這樣解釋很好！」

圖滇錦巴把兩種說法整合在一起。一方面承許「業果之理與我們平常講的因果關係略有不同」，但另一方面，對於「從今生的角度講業果」也表達了認同的想法，因為業果之理中，有一種是「現法受」的業。經過整合之後，只從今生角度談業果，就包括了兩種可能性：業果之理、暫時性的因果關係。圖滇錦巴把兩種說法整合成為相順的內容，而聖座則稱許說：「對，不應該把見解講得太嚴苛，這樣很好。」從聖座這段話可知，業果之理與暫時性的因果之理，是不一樣的。

就暫時性的因果而言，雖然做了善事，卻有可能反而陷入困境，但這個困境，並不能說是善業的異熟，造善業只會感得樂果，不可能會因此領受苦果，但從暫時性的情況來說，我們會因為修苦行或是因為利他而遭遇困境。但若問「這困境，是利他的果嗎？」從暫時性的因果關係來看，它是果；但從業果的關係來看，這困境不是利他的異熟果。由於善業而招致苦的異熟，這是完全不可能的事。

同樣地，說謊或打人，可能會獲得一時的好處或安樂，然而這些好處，算不算是說謊與打人所帶來的果呢？從暫時性因果的關係來說，因為符合「做了就會有，沒做就不會有」的法則，所以它是果；但若從業果的關係來看，它絕對不是由業帶來的果。因為惡業的異熟唯有苦，完全不可能是樂，這是佛陀親自確認而宣說的道理。

必須區分暫時性的因果關係與業果關係。否則，若都只從今生這種暫時性的角度來看業果之理，造惡業會在今生遇到困難，造善業也會在今生遇到困難，兩者帶來的結果完全相同，這樣一來，業果之理就不盡然公平。如果業果之理是這個樣子，造善業有時會感得痛苦，那麼「只要造善就會安樂，只要造惡就會痛苦」這句話就無法成立，在這種情況下，「造善得樂，造惡得苦」將變成一個不能完全信賴的道理。所以我認為，業果關係與暫時性的因果關係，是有一些不同的。

而聖座跟圖滇錦巴說：「對對，這樣講很好！」我猜想聖座還有另一層用意。在現場，有許多格西與科學家一起討論，他們有時會聽到一些與佛法不同的內容。這些格西如果一開始就先認定佛法講的才對，聽到與佛法相違的科學內容，內心深處可能馬上就先否定，然後才去找否定的理由，但這種做法其實並不公正。公正的做法是：不論是佛法或科學的見解都要完整地聽，站在客觀的立場分析理由，最後才做出判斷。

聖座嘉瓦仁波切經常提醒大家，下判斷的時候要公正客觀，而這次在會議裡發言，他又順便再一次叮嚀所有格西：「不要太頑固！」

…出自：《四聖諦第一回》第八講 2007.12.15