所以，雖然那位長者聽起來像是在說「我擋不了實質有的習氣」，但我覺得他在講的是非常了不起的話。他平常就在思惟空性，臨死之前，又必須比平常更加仔細地思惟。修行人在尚未面臨生死關頭前，如果出離心沒有強到一定程度，再怎麼思惟都可能會有遺漏。然而，這位長者在健康時的出離心已經很強，臨終前就更不用說了。

我們必須要仔細地思惟，才能在內心產生一定的把握。要有仔細思惟的能力，日前講的那些因果次第就是很重要的基礎；如果要思惟得更仔細、更精純，就必須從有前後世的前提切入，去探究「苦的根本是我執」。

問：那位長者遇到的困難是什麼？

答：就像前一堂課講到的，要練習與自己錯誤的看法辯論。「所遮」 (3)在內心顯現時，要用智慧去提問，一旦錯誤的心被問到啞口無言，那個所遮就會消失掉。那位長者遇到的困難是，雖然平常講得出來的那些理路，他都運用上了，但所遮仍然存在，就表示這些理路並沒有修理到最深的地方。

我想要表達的是：如果平常不精勤於「修理到最深的內在」，當真正要上路時，就會遇到這樣的困難。

那位長者做了很多的思惟。他問我，如果心裡還殘留著「我另外存在於蘊體之外」、「我是實質有」的想法，要如何遮除這種想法呢？

這位長者不是隨便問問，他是從內心深處提出這個問題。我該如何回答呢？平常我們會講一大堆理論，但此時應該派不上用場。我用桌子為例，跟長者做了以下的說明。

簡單來講，四支腳加上一片板子，組合起來就成一張桌子，在四支腳和一片板子之外，無法另外再指出桌子是什麼。即使心裡明白這個道理，但還是覺得「桌子，另外存在於這些元素之外」。要如何用理路去除這種錯誤的看法呢？

想想看，若桌子另外存在於這些元素之外，把桌子的一支腳拿開，就像其他的三支腳還在一樣，桌子也應該還在。此時，你有可能覺得「對啊，雖然少了一支腳的桌子有瑕疵，但它還是桌子」。如果桌子是離開這些組合元素單獨地存在，再拿開第二支腳，桌子應該還在才對。如果你還是覺得「對，桌子還在」，那麼再拿開第三支腳、第四支腳，連桌板也拿開，桌子應該還在才對。

但桌子真的還在嗎？當桌子的組合元素一一被拿開，現場空空如也，本來放在桌上的東西都只能放在地上時，還要硬說桌子還在，那就與親眼見到的事實相違了。這就證明在桌腳與桌板之外，並沒有桌子存在。如果桌子的存在與第一支桌腳無關，那也應該與其他三支桌腳與桌板無關才對，如果真是這樣，那麼，把桌腳與桌板都拿走，桌子應該還在才對。但哪裡會有呢？

長者在生命即將結束前跟我提問，情況緊急像是一種「佛法的急救」。上述這些解釋，似乎對長者有一點幫助，而我也因此累積很大的福德資糧。

…出自：《四聖諦第一回》第九講 2007.12.17