佛經說：「過去曾造如是業，於今感得如是果。」這句話統攝了業果的重點，它的意思是，造什麼業，就會感得與業相順的果。由於過去傷害有情時，用了不同的方式給予有情痛苦，所以感果時就會以不同的方式領受痛苦。同樣地，由於用了不同的方式利益有情，感果時也會以不同的方式領受安樂。

若是由世間造物主訂下規則，或根據法律制裁罪犯，不管他的犯行是打別人的手或腳，徒手或使用刀槍，或許刑期有長短的差異，但處罰的方式都一樣。偷東西也是進監獄，殺人也是進監獄。無論犯的錯有多麼不同，仍可以給予相同的處罰。但業果不是如此。

業果不是處罰，而是因果的原則。當年種下哪種因，未來就只能長出與因相順的果，所以，殺人感得的結果是短壽；擾亂別人的心，感得的結果是自己不快樂；傷害他人的錢財，感得的結果是自己的錢財被傷害，業果法則是這樣運行的。傷害他人錢財不會導致自己未來短壽，傷害他人身體不會導致自己的心不快樂。不同的種子，不會感得相同的果實，每個業報都與當時種下的因有關，從而感得相順的果。

一、區分「因果」與「業果」

佛教經論講了很多業果的道理，但有些人也許顧慮到在場有新學員，擔心他們或許不相信有前後世，於是只用很粗略的方式介紹業果，例如只從今生的觀點談傷害別人的壞處，包括自己會犯法、以後會被報復、自己的心會混亂等，但這並不是佛教經論說的業果。不光是深淺的問題，而是它根本不是佛教對業果的解釋。

在業果道理中，善與樂是確定的因果關係，惡與苦也是確定的因果關係；但剛才那種解釋方式，雖然一般而言，做善事會為自己帶來好處，做壞事會為這輩子造成傷害，但它不是必然的結果。偷東西只要不被發現，只要這輩子都能逍遙法外，則他就有獲得實際的好處，造惡業是有為他帶來安樂的結果。而有些人為了助人而捨棄自己，遭受很多辛苦，造善業卻為他帶來受苦的結果。

用粗略的方式介紹業果，從某方面來說似乎有益，因為它對很多人來說是一個提醒，會因為想到「傷害別人，自己會辛苦」而有所顧忌；但從另一方面來說卻可能有害，有些人受到這種說法的鼓勵而去造善，但在過程中受挫受苦，覺得佛法說的業果道理是假的，因此產生邪見。

有一位師長把業果與因果做了區分。他說，那種粗略的解釋只能算是因果之理，不是業果之理。什麼才是業果之理？由於造業，而在心上留下一種能力或說習氣，當這個能力成熟，例如造下惡業，在心上留下一種能力，未來當這個能力成熟，就會領受到苦。至於因果之理，以「做了偷竊等觸犯法律的行為而入監服刑」來說，入監服刑並不是由於造惡業、在心上留下習氣、由於習氣成熟而導致的結果；是因為偷東西被別人發現、被監視器拍到，受到法律制裁才會被關。如果別人都不知道、監視器沒有拍到就不會被關。所以，因果之理與業果之理不一樣。

二、造業與感果

再例如，以善良的動機救了某人的性命，因而在心上留下一個能力或說習氣，若臨終時這個習氣醒覺，便能因此投生為人或天；不只如此，在投生之後，這個能力還會帶來長壽的結果，這是領受等流；而且此人這輩子依舊會喜歡救人、不喜歡殺生，這是造作等流；再者，由於這個能力對外境會造成影響，使得外在環境長出很多藥樹、長不出毒樹，漸漸形成一個有益於身體健康的環境，這是增上果（主上果）。

造業後，留在心上的習氣成熟感果時，在增上果這個部份，除了投生後會對周圍環境造成影響，也會影響投生時的環境選擇。同樣是投生人道，若是由於斷殺生而投生為人，會投生到沒有戰爭與流行病的國家；若是由於斷偷盜、行布施而投生為人，會投生到經濟環境較好的地方。

此外，同樣造某個業，由於造業方式不同，感果的方式也會有差異。例如，你沒偷盜但也沒布施，未來感果之時，你雖然不會很有錢，但凡你擁有的錢財都很安全，不會被搶被偷，也不會因為天災而蒙受損失。但如果你一面偷盜一面布施，未來感果之時，你會獲得金錢，但總有很多人或事來扯你後腿，留不住這些錢。若不去偷盜，又做了布施，則感果之時，你會得到錢財，也不會有人或事奪走它們，你的財富會很穩當地留在身邊。再者，同樣是布施，若你用輕視的態度給對方金錢，未來感果時，你會在被輕視的狀況下得到錢；若用至心恭敬的態度供養對方，未來感果時，你會在備受尊敬的狀況中得到金錢。由此可見，業果道理的確可以統攝在「過去曾造如是業，於今感得如是果」這句話中。

我認識一位非常聰明的人，他對於「一切安樂甚至佛果位，都是依於他人而來」一事有很深的感受。另一位沒怎麼學佛的藏人，雖然不能說沒學佛的人就一定不懂佛法，不過，就一般的看法來說，這個人佛法學得不多，但他說自己對「一切安樂依於他人而來」這句話很有感受。這樣說來，有些人信心很強，雖然沒有看到理由，依然非常相信業果；有些人智力很好，由於看清理由而深信業果。但是，智力中等的人要對業果生起信心，似乎就有點棘手。哈哈。

總之，佛教經論非常強調信解業果的重要，幾乎可以說放在第一位。因為，對業果的信心可以用在非常多的法類上，信解業果有助於提昇慈悲心，也有助於生起出離心，也能用來遮除瞋心與貪心，可以運用的層面非常廣，幾乎所有法類都運用得上，所以佛教經論非常強調要對業果生起信心。

三、對業果的另一種解釋

或許還可以從另一種角度解釋業果。善與不善最主要的果是受，善的果是樂受，惡的果是苦樂。領受這些受必須要有一個身，做為樂受所依的身是善的果，做為苦受所依的身是不善的果。以上是異熟果。與生起苦樂受相順的外緣是增上果。簡言之，造業主要感得的果是受，在這個基礎下，從做為受的所依身的角度而說的果是蘊體（異熟果），其支分是外在的器世間（增上果）。

在心上留下習氣而後感果，雖然這部份並非全屬於業果之理，但若能先有粗略的了解，應有助於認識業果。不過，對於還沒有學過心識這個主題的人，有些內容要先做一點說明。

四、習氣的作用

習氣如何發揮作用呢？舉例來說，明天早上你有事，必須五點鐘起床。你在睡前用力提醒自己，接著就入睡了。睡著後，你已經忘了「五點要起床」這個想法，若有作夢，則那時你想的是別的事情。但到了早上五點，你會自動醒過來。有些人只要想著明天要五點鐘起床，睡前給自己一個強烈的提醒，不必用鬧鐘，第二天就會準時在五點鐘醒來。不過我不是這種人，哈哈。這是習氣的工作方式之一。

再舉一例。四十年前的人事物，雖然在四十年間都沒有再看過、沒有任何連絡，但四十年後偶爾會夢見。以前留下的習氣在四十年後偶然醒覺，因而在夢裡見到了某人。就像四十年前在心裡留下的習氣，會在四十年後成熟、起現行一樣，由於心續會持續去到來世，前世留下的習氣在今世成熟，這是合理的事。只是我們的常執太強，覺得來生似乎離我們很遠，聽到四十年這個時間長度覺得它不長，聽到來生就覺得那是很久以後的事。然而，若明後天就是死期，現在留下的習氣將在十年後成熟，則這習氣成熟的時間點，不就比四十年還要短嗎？

剛才說到，善不善業感得的結果主要是受。若結合身識來解釋，當我們說頭痛、手痛時，痛的好像是頭與手，但其實痛主要是由心識領受，若沒有心識，則手就像屍體的手，再怎麼用刀刺也不會有感受，用棍子再怎麼打頭也不會痛。由此可知，心識以身體為所依，領受苦樂受。剛才是以身識為例，意識就更不用說了。之前已談過成立前後世的理路，心識的前相續從哪裡來？不是從食物來，也不是從父母來，是從前世來的。

身體的近取因、續流或說種子是從父母而來，父母是從祖父母而來。領受苦樂的心識，或說苦樂受的近取因、相續或說種子，是從前世而來，前世是從前前世而來。有了這些基礎認識後，才能開始談業果。身體不同的外形、膚色、健康狀態與疾病等，雖然也與後天的環境與照顧有關，但與最初的種子---來自父母的基因也有很大的關係，有些能力或特質甚至是隔代遺傳，與祖父母的基因有關。再以外在的物質為例，果樹會長成什麼樣子、葉子是什麼形狀與紋路、會結出什麼果實、果實的顏色與味道等，都與種子有關係。既然一切有形色的物質，最後會變化成什麼樣子，都與其種子上的能力有關，憑什麼說一切心識的產生與變化，與種子沒有任何關係？

根據一般的因果關係可知，心識領受到什麼樣的苦樂受，雖然會受到暫時的緣的影響，但也必須觀待它的種子近取因。再者，身體的種子並非永遠不變，只要遇緣它就會變化，由於種子變化，之後產生的果也會變得不一樣。同樣地，心上的善惡習氣也不是永遠固定不變，由於內心某種運作方式改變了這些習氣的能力，最後產生的結果就會隨之不同。

就算沒有特別的外緣，有些人沒由來地就感到害怕恐慌，有些人沒由來地就覺得不快樂，有些人會看到一些幻象，有些人有幻聽，例如聽到有人在耳邊說「我要殺了你」等。或許有人會說，是因為腦部發生了變化才造成這些結果；但從佛教的角度解釋，這些結果都與心識的種子有關，與過去造業時在心識上留下的能力有關。有些人恐嚇別人、讓人心生害怕，這個種子帶來的結果是自己感受到害怕；有些人說粗惡語讓別人感到不快樂，這個種子的結果是自己感受到不快樂，有時甚至沒有任何理由，就是很不快樂。相反的，有些人總是很安心快樂，不是因為他特別懂得思惟，不太確定是不是因為特別笨，哈哈！總之，就是有這種人，他總是沒由來地心情很好。這些結果，都與過去各自造業時留下的習氣有關。

有些人非常聰明，有些人則非常愚笨，這也都與心識的種子有關。雖然也可以從身體與腦部的狀態做一些解釋，但目前為止，確實的研究結果僅止於「若腦部的情況是如此，心識就會有這種情況」這個發現。但若再仔細深究，真的可以確定是因為腦部的變化而影響心識嗎？還是由於心識的變化而影響了腦部呢？尤其，近來相關的研究已經證實，改變思考方式，會使身體與腦部發生變化。有研究發現，修慈悲心會增加身體免疫系統的能力，生氣則會使免疫系統衰退。

我聽到的研究結論就只有這些，若有機會可以向專家請教，我想要問得再仔細些，想知道有沒有更具體的關連性，例如，是否一生氣，免疫系統就開始衰退，一修慈悲心，免疫系統就開始增強，一停止生氣，免疫系統就停止衰退，一不修慈悲心，免疫系統就停止增強。

例如，某甲生起了很強的瞋心，後來由於突然要處理別的事，轉移了注意力，於是看起來不生氣了，但此時瞋心只是不明顯而已，它的力道依舊在。某乙本來以為某人傷害了自己，於是生起很強的瞋心。後來再想一想，覺得是自己錯了，不應該生氣；或是遇到了某個機緣，弄清楚原來是一場誤會，因而消除了瞋心，然後再去做其他的事。某甲與某乙現在都在做著別的事，從外表看他們都沒有在生氣，但某甲瞋心的力道依舊在，某乙瞋心的力道則不在了。若能針對這一組例子做研究，看看此時某甲的免疫系統是否持續下降，就算下降的幅度沒有盛怒時那麼強也沒關係；也要看看某乙的免疫系統下降的情況，有沒有隨著真的不生氣而完全停下來。同樣地，也可以用相同的方法觀察修慈心對免疫系統的影響。若能得到清楚的驗證，應該會有助於進一步的研究。

五、結合現代例子演繹業果之理

我曾聽一位心理醫生說，童年時期曾被傷害的人，時隔三、四十年，小時候遭遇的事情他已經忘記，就算被人提醒也沒有特別的感覺。然而，成年後的他，由於遇到了別的事情，心就生病了。醫生說，這個人的心病是源自童年時期的傷害，若要治好心病，就得把童年的過往處理乾淨，處理的方式是讓過去的事情在他的心裡浮現，接著讓病人對加害者修慈悲心，或用其他方法把被這個過往清理乾淨，否則心病不會痊癒。有人問：「小時候的事情他早已忘記了。」醫生說：「只是忘記了，但影響力依舊餘留在心上。」這位心理醫生的想法與我差不多。

如果上述的情況屬實，也就是說，童年時期的傷害在心中留下某種能力，因而在三、四十年後造成身體或心理的變化，若不把它清理乾淨，對身心的傷害就會繼續下去。而所謂的三、四十年後，若這人已經過世，那個發生影響力的時間點便是他的下輩子。此時，心還是本來的心，留在心上的習氣依舊存在，雖然換了一個身體，但這個習氣依舊有能力讓他身體的免疫系統衰退，使得他體弱多病。相反的，若前世修慈心而且它們的能力還在，不但能讓今生甚至來生身體的免疫系統增強，使得他長壽無病。雖然佛經中並沒有使用免疫系統這個名相，但若把「修慈心來世會長壽，生瞋心傷害別人，來世會短壽多病」這段話與剛才的觀察結合，應該是合理的。

即使不談業果，只談一般習氣的作用，它不僅影響今生，連來世也會受影響。現代人會用催眠的方法使人想起前世。有個例子是，一位很會開飛機的人，他習慣一進駕駛艙，一定要朝左翼看一下才放心，否則就會很焦慮。經過催眠才知，他的前世是越南人，在二次世界大戰時擔任飛行員，當時飛機的左翼被飛彈擊中墜機而死。這個習氣帶到今生，一方面使得他很快就學會開飛機，但也使得他有這個奇怪的習慣，一定要特別檢查左翼，否則就會很恐慌。

……第三講 2017.11.7