講完妙喜淨土的種種莊嚴後，接下來要處理的問題是，像我們這樣的人，能投生妙喜淨土嗎？從這個問題也會衍生出很多五花八門的疑問，包括：有些話雖然是佛說的，但它們是不了義經，不能如言承許，《不動如來會》是不是這種經？這個問題的答案是：《不動如來會》是了義經，因為它沒有直接的能害。如果你心裡強烈反對淨土存在，理由是「哪裡有這種事？我們哪有可能投生淨土？」但這種理由不是理由，它只是疑惑。如果凡是被你懷疑的事就不是真的，則被他懷疑的事也應該不是真的，若是這樣，那就應該要同意，凡是被人懷疑的事，即使只有一人感到懷疑，那件事情就不是真的。但這種論述顯然非常不合理。
若你提出的理由是：「沒有苦諦的地方才能稱為淨土，如果凡夫可以投生淨土，淨土就有苦諦，所以凡夫無法投生淨土。」這個理由不成立。淨土並非沒有苦諦，淨土有苦諦，因為淨土有聲聞。在淨土有已經獲得阿羅漢果位、但仍然還有蘊體的有餘阿羅漢。此外，淨土也有預流、一來、不還等聲聞乘者，這些全都屬於苦諦的範圍。而淨土有聲聞一事有佛經為證，例如《寶積經無量壽如來會》說：「聲聞乘者光一弓，菩薩眾光百千由旬」。如果你說：「雖然經文明確寫出『聲聞』、『菩薩』這兩個名相，也許只是名相不同，但所指的對象都是菩薩，所以淨土裡沒有聲聞。」這種說法不合理，因為根據經文，他們兩者放出的光芒長度不一樣，明顯可知他們兩者是不一樣的。
應該要明白的是：淨土之所以被稱為淨土，是因為淨土沒有苦受，而不是沒有苦諦。淨土是一個有苦諦但沒有苦受的剎土。
再者，淨土並非沒有苦諦，淨土有苦諦，因為淨土有煩惱、有實執，若硬要說淨土的有情沒有任何人有實執，實在是太牽強了。淨土不只有煩惱，《不動如來會》說，妙喜淨土的男子女人會對彼此生起貪心，在以貪心互相看一眼後，貪欲就會息除。這段經文清楚寫到淨土有貪欲，而貪欲是非常粗分的煩惱，所以淨土有煩惱是不爭的事實。再者，《不動如來會》說，妙喜淨土有情的貪瞋癡都很微薄。如果淨土有情完全沒有煩惱，又哪來微薄與厚重的區別呢？由此可知，淨土有煩惱，這是很清楚的事。煩惱是集諦，根據福稱尊者的主張，凡是集諦，周遍是苦諦，所以淨土有苦諦。
講到福稱尊者，我想到一件跟課程不太有關係的小故事。我還在洛色林讀書時，寺院裡有位名叫札西的老師。在格西考試時他立宗，一位年輕的法師跟他辯論。那位法師引用福稱尊者的主張後說：「我提出這個主張，因為它是福稱的想法。」札西老師聽了就說：「因不成啦！不知道啦！」因為這種答案太奇怪了，所以事後有人問他為何這樣說，他說：「我才不認識什麼福稱、不福稱的人。我唯一認識的只有『恩德無與倫比、一切有情福德根源的班禪福稱尊者』，若剛才那個法師說，他提出的主張是我認識的那位偉大的班禪福稱尊者的密義，我就會說同意。」原來，對方提到福稱尊者的名字時沒有使用敬語，札西老師非常看不慣這種作法，所以才在辯經時用這麼奇怪的方式回答。
若你提出的理由是：「淨土雖然有苦諦，但淨土只有聖者，沒有凡夫。」這個理由不成立，因為《不動如來會》第四品清楚地說道：「彼國中聲聞菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。」同樣地，在《無量壽如來會》中也說：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間、誹毀正法及謗聖者。」這段文的意思是，為了投生極樂淨土，培養想去極樂淨土的欲求，也把自己造的善根回向能投生極樂淨土，若有這樣做，則除了造下無間罪與毀謗正法之外，都可以投生極樂淨土。既然刻意列舉了不能投生的例外狀況，如果凡夫不能投生淨土，這裡就應該直接寫「除了造下無間罪、毀謗正法與凡夫之外」，但這裡並沒有這樣寫。
再者，《無量壽如來會》也說：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。」有些人對極樂淨土心存懷疑，但也想著說不定真的有極樂淨土。雖然內心不確定，但還是去成辦能投生極樂淨土的因，也把善根回向投生極樂淨土，這種人也可以投生極樂淨土。但極樂淨土不是胎生，而是化生在蓮花中。帶著懷疑投生極樂淨土的人，化生到蓮花時，蓮花的花瓣不會打開，所以他們會在蓮花裡停留五百年。在這段期間裡不會受苦，但也沒有機會聽法。直到五百年後，這個懷疑的業報感果結束，此時蓮花的花瓣才終於打開，他才能夠走出來，親見阿彌陀佛、在他面前聽法。若是在沒有懷疑的狀態下，造能去極樂淨土的業並祈願投生，便會化生在蓮花裡、馬上在極樂世界出生。聖者不會對極樂淨土的種種生起懷疑，會對極樂淨土起疑的人必定是凡夫，但他們依舊可以投生極樂淨土。所以凡夫可以投生淨土。
若你提出的理由是：「根據經典的描述，淨土非常圓滿。要得到圓滿的果，必須種下圓滿的因。我們的福德實在太小，所以無法投生淨土。」對此，有位大智者的回答是：「你如何知道淨土的情器世間都很圓滿？如果你是根據經典而相信淨土非常圓滿，那就應該也相信經典說的，只要造下能投生淨土的因，就能投生淨土才對。也就是說，若你相信佛經，則兩段經文說的內容就都要相信；若不相信佛經，則連『淨土非常圓滿』一事都無法成立了，又何來『我們無法投生淨土』這種結論呢？」
再者，心裡有這種想法的人，若問他：「如果三千大千世界每一位有情需要什麼，你就布施什麼，包括他們的飲食、衣服與日常用品等，這樣能不能累積很大的福德？」他應該會說：「能。」再問他：「佛經說，供養一位聲聞阿羅漢一次飲食，會得到比剛才那種布施更多的福德。如果不只供養一位阿羅漢，而是三千大千世界一切有情都成為聲聞阿羅漢，在這些阿羅漢沒有涅槃之前，供養他們終生所需的飲食，這樣的福德夠大嗎？用這樣的善根福德回向投生淨土，你覺得可以如願成辦嗎？」他應該會說：「這樣可以投生淨土。」然而，《妙法蓮華經》、《悲華經》、《華嚴經》等多部佛經都說，聽聞一聲佛號、對佛禮拜一次，可以得到更大的福德。所以，我們有能力累積很大的福德。
再者，如果問他：「如果對一位佛供養一次飲食，都可以獲得極大的福德，那麼，以恆河沙數劫的時間，以專一的淨信對無數諸佛供養無數次飲食、油燈與衣物等，能累積多大的福德更是不在話下。若以這樣的善根回向投生淨土，你覺得可以如願成辦嗎？」他應該會回答：「那還用說？當然可以。」然而，佛經說，若能在現今這種五濁惡世時持守一條戒律，即使只是一條居士戒或八關齋戒，都能累積更大的福德，何況是比丘戒與比丘尼戒，就更不用說了。所以，我們的確有能力累積廣大的福德。
有一些人相信地獄存在，卻不相信淨土存在。經書上說，若投生地獄，凡是見到的、聽到的、碰觸到的一切都是苦，那裡完全齊備一切受苦的條件，不但沒有丁點能夠受樂的條件，連一點佛法的聲音也都聽不到。做了什麼樣的事情會投生到地獄？經書上說，若造了殺生、毀謗菩薩、打碎佛像等惡業，就會投生地獄。有些人相信地獄存在，也相信造了大惡業會投生地獄；卻不相信佛經說的，若造了能投生淨土的因，便能投生淨土。但其實這兩者是一樣的。如果同意造了不善的因，包括毀謗菩薩、倒毀佛像會投生到唯有痛苦、完全聽不到佛法的地獄，為何不能同意造了善的因，包括塑造佛像、讚譽、禮拜與供養菩薩，並把善根回向投生淨土，會投生到唯有安樂、任何時候聽到的都是法音的淨土呢？
第八世嘉瓦仁波切的親教師智慧法幢，在他寫的《大修心》一書中曾說：「如果，投生到極樂淨土或妙喜淨土的圓滿因，只能靠我們自己去造，就算用幾劫的時間恐怕都無法成辦。但是，以極樂淨土來說，阿彌陀佛過去發下大願，又用三大阿僧祇劫累積資糧，並把所有的善根全數回向而成辦了極樂淨土。靠著阿彌陀佛的大勢力，雖然我們能造的善根很小，但依舊可以投生極樂淨土。」若以譬喻來說，就是之前講過的「成為富翁養子」的例子。
宗喀巴大師曾在《菩提道次第廣論》中說：「透過多方面思惟輪迴過患，產生能夠破除貪愛三有的出離心，或是透過觀察慧如理地觀擇無我義，或是對菩提心產生體會。除了以上三者攝持的善根，以及少數依福田力累積的善根之外，其他都是輪迴的因。」這段話的意思是，只有在這三者攝持下造的善根，才是解脫的因。不過有一項例外，依於福田力造的業，就算沒有以上三者攝持，也會成為解脫的因。《妙法蓮華經》說，供養佛陀後，就算你祈願不要獲得解脫，這個善根最後還是會成為解脫的因。
一般而言，要成為解脫的因，必須具備剛才說的三個條件，但是，依於福田力造的善根，不受這些條件的限制。同樣地，一般而言，要投生到情器世間都非常圓滿的淨土，應該要精進地布施、清淨地持戒，必須非常努力累積這些圓滿的因，但是，若造的是依於福田力的善根，同樣也可以成為能投生淨土的因。
再者，在《不動如來會》也舉喻說明，某個國家發生戰爭，國王會把妻兒與老弱婦孺送到安全的地方去；同樣的道理，能力與心力不足的人，應該要投生淨土。如果淨土裡只有聖者，就與這段經文相違了。
有人說：「就算凡夫能投生淨土，但是，非常普通的凡夫，可以投生淨土嗎？」答案是可以。《集密金剛根本續疏》第九品說得非常清楚，凡夫中的凡夫，甚至連毀謗大乘佛法、造無間罪業、行為極端惡劣的有情也都能投生淨土。這些內容，在福稱尊者造的《集密金剛根本續疏釋》，《集密金剛根本續疏四家合注》中宗大師的註疏，以及至尊古瑪頓珠造的《集密金剛根本續》的解釋，都有很清楚的說明。這部份若要清楚說明，就會牽涉到密續一些較為複雜的內容，所以這裡略過不談。
所有的惡行中最嚴重的是五無間罪、毀謗正法、毀謗聖者。然而，就算造了這麼大的惡業，臨終前若能看到寫在牆上不動如來的心咒，這些惡業就能淨除。上述內容，在《甘珠爾續部ba品》裡有說。如果連見到牆上的心咒都有機會，更何況是持誦咒語、觀修不動如來呢？《甘珠爾續部ba品》的《聖淨業障陀羅尼》說：「設若行五無間罪、毀謗正法、詆毀聖者，臨死之際若得於牆面上見此陀羅尼，彼業障亦將完全淨除，則持誦此陀羅尼更何待言？於臨死之際將親見彼如來降臨道：『善男子，至吾身旁來。』」見到不動如來心咒，淨除了業障，不動如來就會到他面前，對他說：「孩子，來我妙喜淨土這裡來吧！」就算不是每個犯了重罪、也有這樣做的人都會投生妙喜淨土，但至少可以知道，就算是做了大壞事的惡人也不是毫無機會，他們也有機會能投生妙喜淨土。
在藏地的大智者中，班禪大師善慧法幢是被公認最頂尖、在學問與修行兩方面都非常優秀的人，他造過一部關於如何遷識到極樂淨土的著作《無礙往生極樂世界速道》。書裡提到，這部破瓦法，是針對什麼樣的所化機講的呢？「是現今未入道、下等或中等根器的人所必需。」也就是說，這部論是針對尚未入道的凡夫，而且如果把未入道的凡夫分成下、中、上三等的話，這本書是針對下等與中等這兩類人說的。這樣說來，就算是非常平庸的人，只要肯想辦法，也能夠投生淨土。
以下這段文雖然是針對極樂淨土講的內容，但同樣適用於妙喜淨土。宗喀巴大師在《受生極樂剎土願-開勝剎門》說：「有些佛國剎土非常圓滿，例如佛的報身淨土、藥師佛淨土，由於太過圓滿了，所以我們很難投生到那裡去；有些佛國剎土的佛已經示現涅槃；有些則是投生之後，仍有可能墮入三惡道中。然而，像極樂世界這樣的淨土，不但容易投生，而且投生之後絕不可能再墮入三惡道，近代的所化機應該要實修這樣的法門。請你們實修，我會為你們祈求。」妙喜淨土也是如此。
格魯派佛教徒經常做的《上師供養法》說：「道未究竟命盡時，緊依師佛往生法，正合五力勝教授，往生淨土祈加持。」這段話的意思是，最好是今生就能夠成佛；若做不到，也要設法入道，例如若是大乘行者，就要設法在今生進入大乘資糧道；如果在今世無法生起菩提心、沒有入道之前死亡，就要在臨死前要實修《修心七義》裡說的五力，祈願能夠投生淨土。從這段文也可以看出，即使是普通的凡夫也能投生淨土。
講了這麼多，如果各位還是不相信，那我只能跟大家說：「你們慢坐，我先走了。」
在座的同學如果相信佛經裡說的妙喜淨土的種種，可以先按照顯乘講的方法做；有了這個基礎後，如果各位想要按照密續說的方法做，大家可以去請示其他師長。
在不認識妙喜淨土前，我覺得應該無法討論是否想去妙喜淨土，所以，無論想不想去，都應該先透過《不動如來會》裡說的內容，認識妙喜淨土。至於如何實修密續裡說的投生妙喜淨土的方法，我想，應該要等到你真正決心要申請去妙喜淨土的簽證，那時或許才是適合宣說的時機。
……第九講2010.9.25
