接著，繼續運用因果緣起的道理，檢視歷史公案中的修行口訣，是否適用於我們。

就單獨的個案來說，某一位上師，對著少數某類一、兩位學生開示單一的口訣，如果學生照著修，的確有可能因此成佛。所以若你問：「單靠某個口訣去修行，有沒有可能成佛？」回答是：「有可能。」但如果把個案當成常態，宣稱：「某某人只依於某位上師所開示的口訣修行，結果成佛了，所以我們大家都應該這樣修。」這種主張不但是錯誤，而且是極大的錯誤。

「某人靠著實修某位上師的一個口訣，最後成佛了。」也許真有其事，歷史不一定有寫錯。但我們也只用這個口訣去修，會成佛嗎？不會，完全不可能，因為這與緣起的理路相違。歷史記載的例子沒錯，但我們照著做卻無法成佛，為什麼？

仍然以烹煮食物做為例子。你的廚房裡什麼都有，包括飯、達里 (1)、菜、油…等，只差鹽。然後人家問你：「煮點吃的吧，要準備些什麼呢？」你會回答：「去買鹽。」鹽買回來，就隨時可以吃了。為什麼只去買鹽就可以開飯？因為廚房裡就只缺鹽，所以表面上需要準備的就只有鹽。

「買鹽就好」這句話背後的意思是「其他的都已經準備完畢了」。然而，一個廚房裡什麼都沒有的人，只買鹽就不行，他還必須買菜、提水，每一項都要準備。你需要準備的東西，必須考量自己的狀況，看看自己缺什麼，才會知道該準備什麼。如果你的情況跟他一樣，廚房裡一應俱全只缺鹽，那你可以跟他一樣只買鹽就好；但是廚房裡什麼材料都沒有的人，就不應該照著做。對方的做法沒錯，但自己與他的條件不一樣，照著做就錯了。

所以，如果修行人心續中早已具備出離心、菩提心與空正見，成佛所需的各項因緣幾乎都已具足，他的確有可能單修某個口訣就能成佛。比如聖者周利槃陀伽，當時他的智力非常低劣，佛陀要他為僧眾掃地，同時教他「掃塵、除垢」這兩句話。單只靠著掃地時唸這兩句，沒加上其他方法，突然間他開竅了，思惟這兩句話的意義就獲得解脫。想想看，如果某位大上師對你說：「這口訣真厲害，周利槃陀伽就是靠它解脫的。來！你獻曼達，我傳這口訣給你。」上師傳這兩句給你，要你第二天開始照著做，模仿周利槃陀伽一邊掃地一邊唸，這樣就會成佛，你覺得有可能嗎？根本不可能。用這種方法就算掃地一輩子，也絕不可能解脫。

周利槃陀伽用這種方法得到解脫，但我們照著用就不行，為什麼？因為他過去已經多生學習無我的道理，所有該修的都修了，也曾清淨持戒，凡是能獲得解脫的條件，周利槃陀伽都具備了，只是礙於業障，這些能力才無法醒覺。佛陀對他開示「掃塵、除垢」，並指導他用掃除垃圾的方式淨除罪業，此時，那些以前曾種下的種子，就突然呈現了。這種方法很適合他，但並不適合條件尚不完整的人。

對某人而言恰好適用的方法，對我們不一定適用。必須根據自己的條件與狀況，選擇適合的方式。雖然周利槃陀伽的公案有經典依據，但卻不一定適合我們用。

再舉個例子。佛陀對某些比丘說「過來這裡」，那些比丘當下就獲得解脫。同樣的方法若用在我們身上，上師對我們說「過來這裡」，我們除了移動身體到他面前之外，什麼奇蹟都不會發生。

「過來這裡」是「過來涅槃這裡」的意思。佛陀先前已開示解脫、涅槃的道理，等到時機成熟，比丘們聽到佛說「過來這裡」時，把解脫之路完整地思惟一遍，就立刻獲得解脫。即使師長依樣畫葫蘆地對我們開示相同的口訣，卻無法達到一樣的效果，我們必須按部就班、完整地依著道次第前進才行。

我家鄉有些親戚，他們的師長以經典為根據跟他們說：「你們依著這個方法修，就會成佛了。」這些親戚把這話奉為圭臬深信不疑。我很想提醒他們，但他們一方面認為我與他們的宗派不同，二方面因為做生意非常忙碌，所以不願意聽。如果有一天，他們願意聽我講法，我會用以下的方法：要求他們先獻曼達，念誦「妙香遍塗散花之大地…」 (2)，然後同樣以經典為根據跟他們說：「掃塵、除垢，這是最究竟的口訣！好了，下課。」希望這種近乎諷刺的方式，能有一些點醒的效果。

如果「因果緣起」的想法深植在你的心裡，一聽到有人宣稱某種修行方法很殊勝，你馬上就會去注意：這種主張裡，要獲得的「果」是什麼？「因」是什麼？因與果之間的關連合理嗎？若要得到圓滿的果，就要有圓滿的因，所以有人跟你說「只靠著單一的因，就能得到圓滿的果」，你會知道那是不可能的事。剛才舉的例子要說明的就是這個概念。

…出自《四聖諦》第一回 第四講 2007.12.10