最後，運用因果緣起的道理，檢視我們自己的修行有沒有偏差。

「僅靠單一因，能得圓滿果」是錯誤的看法，我們覺得自己才不會犯這種錯，所以就把矛頭朝外，談論別人的做法與錯誤。但若能好好反躬自省，你會發現，雖然懂得道理，但還是會做錯。不信的話，現在可以試著回想一下：從起床到現在都做了什麼？整個月做了什麼？整年裡做了什麼？我在做的事，有沒有與自己訂下的目標互相呼應？若沒有好好地自我檢視，則你指責別人的每一項錯誤，自己也會一項不缺地全部都犯。

我們都可能只侷限在自己認同的方法上努力，有些人只重視淨障，或只做課誦，或只持咒，或只做大禮拜，認為只要這樣就能成佛，所以就不去學習；有些人認為單靠「座上實修」就能成佛，別的事情都不做；有些人偏重於聽聞，把一生的時光都用在聽法、上課、寫文章、講說給別人聽；有些人覺得只要心地善良就好，於是只做社會服務、只盡量去幫助別人。當然，如果這些人的目標不是成佛，那又另當別論；但若所設定的目標是成佛，上述的作法就不行。因為上述這些做法，都沒有掌握到完整的成佛之因。

雖然懂得道理，但付諸實踐時卻很難面面俱到，總在做對一邊的同時，做錯另一邊。就像未經訓練的人，雙手很難同時做不同的動作，這種滑稽場面在上下密院經常看得到。

三大寺的僧人在獲得格西學位後，必須到上密院或下密院去學習一年。他們對經論的義理都很熟悉，但對於儀軌就沒那麼在行；而上下密院的僧人，經論的義理也許沒那麼強，可是儀軌做得很好。所以這些格西們經常會因為不習慣同時使用各種法器而遭取笑。比如一手拿鈴，另一手拿小鼓，雙手應該要一起搖才對，但有位格西雙手不協調，左手動時右手就不會動，右手動時左手就不會動，手勢就變得有點好笑。

在學習與實修之間，我們也有可能犯下這種顧此失彼的錯誤。心裡想著「應該要學習」時，就一副要全心學習的樣子，而完全不淨罪、不實修；心裡想著「應該要座上修」時，就只去禪修而完全不學習；當內心相信「淨罪集資就能成佛」時，就單單只去淨罪集資，其他什麼都不做。這些作法都有所偏廢，只要運用因果緣起的道理檢視，就會知道它們是不對的。不過，雖然能看出別人的作法錯誤，但是若未好好深自檢討，仍可能會犯下相同的錯誤。

再回到剛才煮食物的例子。要煮出一頓飯菜，需要什麼？你認為米是最重要的材料，於是就光買米，一直買一直買，在廚房堆積了很多米。等到開飯之時，也許你可以乾吞一些生米，但這根本就不能算是一餐飯；或許你認為一頓美食最重要的元素是香料，於是就只買香料，但這樣也不行，光吃香料根本填不飽肚子；或許你認為水才是飯菜能煮出來的主因，於是就單單只準備水，這也不對。事實上，要煮出一頓飯菜，上述種種條件統統都需要。

學佛之時，我們都可能會犯這種錯。

…出自《四聖諦》第一回 第四講 2007.12.10