以下這些問題，一定要好好想，而且要多想幾次。首先想想，從早上起床到現在，你做了什麼事？為什麼做那些事？

以我為例。今天早上醒來時有點不想起床，因為天氣很冷，那時心裡想的是「我很冷」，而不是「其他有情很冷」；然後起床去洗臉，因為「我需要乾淨」；之後吃早餐，因為「我要好吃的食物」、「我需要健康的身體」；接著穿衣服，因為「我會冷」。就像這樣一一檢視自己，從睜眼起床到上床睡覺之間一整天的行為後發現，我的所思所想都只繞著「我」而轉，即使睡著了也是一樣，做惡夢時想的也是「我慘了！」。

從白天到黑夜、即使在夢中，都隨著愛我執而轉。今天是如此，上個月是如此，去年是如此，從出生至今一直是如此。即使值遇善知識與善友學習佛法，講到前後世、三惡趣這些內容，心裡馬上想的是「但願我不要投生到惡趣」；講到淨土，馬上想著「但願我能投生到淨土」；到了中士道，講到煩惱過患時，心裡想的是「願我能掙脫煩惱的束縛」，完全不會想到「願有情能夠脫離煩惱」；講到解脫輪迴，心裡馬上想著「願我能得解脫」，完全不會想到「願有情能脫離輪迴」。這就是我們的樣子啊！

好好地看一看自己都在做些什麼，你會看到：從出生到現在，我們一直在做、唯一在做的，就是「珍愛我」。雖然這門課不會涉及前後世，但無論你是否相信，前後世確實存在。前輩子你一直在做的事也是「珍愛我」，前前輩子也是，從無始以來直到現在都是如此。以這輩子來說，即使是剛出生時的啼哭，也是因為與生俱來對我的貪，使得嬰兒在遇到困難就會哇哇大哭。

無始以來，我們一直且唯一在做的就是「珍愛我」。被你看得這麼重要珍貴、費心保護的「我」到底是什麼？為什麼要這麼珍愛「我」？以上這些問題，我們連問都不問，又是為什麼呢？應該要問一問吧！

既然我們一直珍愛「我」，有三個問題是一定要問的。第一、這麼重要珍貴、我拚命費力在保護的「我」，到底是什麼？第二、為什麼要這麼愛執「我」？第三、愛執「我」到底有什麼好處？

這三個問題本來就是該問的。比如，某人在路邊撿到一個行李箱，他覺得行李箱裡的東西很重要，如果有人來搶，他會想盡辦法保護，即使挨揍或必須到處躲藏也在所不惜。看到他一路這麼辛苦狼狽，大家一定會問他：「箱子裡有什麼？」、「為什麼你把這箱子看得這麼重要？」這些問題當然該問啊！萬一行李箱裡有炸彈，那他不是慘了嗎？哈哈。

在印度就發生過這樣的事情。印度有一陣子經常發生爆炸事件，爆炸物都放在行李箱裡，無端在公車站出現。爆炸事件發生後連續一、兩個月，旅客就算把行李箱放在候車大?逕自去上廁所，也不會有人來偷，因為大家都害怕行李箱裡放的是炸彈，所以沒人敢偷拿。所以，你當然應該弄清楚箱子裡裝了什麼，裡面如果是炸彈，那就慘了；裡面如果是金子或錢，那你為了它到處逃亡、為了保護它而跟人打一架，都很值得！

連問都不問、抱著行李箱狼狽逃跑的人，我們會覺得他很奇怪，但我們的作法跟他不是很像嗎？把「我」看得非常重要、拚命保護，但我們根本沒問過「我」是什麼，也沒有想過為什麼要這麼珍愛「我」。

因為「珍愛我」是我們一直以來唯一在做的事，所以我認為上述三個問題一定要問，要經常、一再地思考才行。

為了讓思緒更清楚，我們可以用以下的步驟想看看。首先，觀察自己一整天的生活，看看自己如何珍愛「我」；然後，用抽離的方法，把「我」放在面前，接著想：我日日夜夜都在為這個「我」服務，到底是為什麼？以我為例，在想這個問題時，我要把這個叫做圖滇悲桑的人放在我面前，包括圖滇悲桑的身體與內心都放在我面前，然後問問自己：「我日日夜夜都在為這一個人做事，就只忙他這一個人。只要他快樂高興，我什麼都肯做。為什麼？」如此思惟之後，你才會對自己一直以來的作法，生起一點點奇怪的感覺。

我們維持這種作法已經很久了，還要繼續下去嗎？如果沒有理由，卻還執迷不悟，不是很傻嗎？應該好好問自己：「到目前為止我都一直這樣做，還要繼續這樣下去嗎？」

在不斷反問自己的過程中，如果有一天，你覺得自己沒有理由再繼續下去時，可以用祈願的方式進一步訓練自己的心。你可以這樣想：「只要還活著，無論直接、間接或順帶地，我都要盡力去利益他人；下輩子，願我能夠成辦他人的利益！」透過祈願的方式，一再地訓練你的心。在未死之前要利益他人，死了之後也要繼續利益他人；未成佛之前要利益他人，成佛之後也要繼續利益他人。如果你能真正這樣想，「虛空未盡之際」這個利他的概念才會從此產生，無論是用直接、間接或順便的方式，在虛空未盡之際，就是要去成辦他人的利益。聖座嘉瓦仁波切說，這樣做既是自利也是利他，既能帶來暫時的利益，也能帶來究竟的利益。在這樣的思惟後，透過唸誦「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」而至心祈願，既可以累積廣大的資糧、心情會很快樂，同時也種下菩提心的習氣。

聖座經常唸誦這句祈願文「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」，我們也可以常常這樣唸誦發願。

我們如此珍愛的「我」，到底是什麼呢？約三千年前，印度境內有人開始研究這個問題，而後無論印度教或佛教祖師都認為這個問題很重要，必須好好研究，因此發展出許多不同的見解。果芒札倉的一位住持促青格西，他寫了一部「中觀」的著作，其中有一段話我看了很有感受。書裡寫道：「外道論師的主張即使有錯誤，但他們起碼研究過；如果我們連問都不問，比起外道，我們實在更差勁！」

雖然藉著這三個問題的探究，將會開始涉及「無我」的議題。但此處我想請大家先問自己的問題是：「為什麼我們需要愛執自己呢？」

常常問自己：愛執「我」的理由到底是什麼？捨棄他人的理由又是什麼呢？口頭上的回答沒有用，要試著挖掘內心深處的答案。透過不斷思惟，你的心應該會被逼出一個答案。我不知道你的答案會是什麼，但那會是你心裡最老實的答案。

如果想不出來，也可以用實例去模擬，透過清楚的貪著對境，可以把愛執自己的樣子變得比較具體。比如，你用自己的一筆存款問自己：「這個錢花在我身上就可以，花在他身上就不可以，為什麼？」、「我這個身體我用就可以，他用就不行，為什麼？」、「我希望好事發生在我身上，而不是發生在他身上，為什麼？」、「壞事發生在別人身上無所謂，如果想到壞事可能發生在我身上，我就覺得完蛋了，為什麼？」

如果還是想不出來，那就把事情想得再具體一點。先想一件已經發生在別人身上的可憐遭遇或倒霉事，接著想：「如果由我來替代對方，讓這事情發生在我身上，會怎樣？」此時你的心會有「那可不行！」的感覺，然後你接著問自己：「為什麼不行？」看看你會怎麼答。

或是先想一件已經發生在自己身上的好事，或是你已擁有的好處，接著想：「如果這東西不是我用，讓給別人會怎樣？」此時你的心裡會有「那不行！」的感受，然後就接著問自己：「為什麼不行？」

在這個自問自答的過程中，要注意當你覺得好處被剝奪或感覺大難臨頭時，心裡那種「那不行」的感受一定要產生。如果沒有這種感受，你的答案就有可能只是嘴上講講，並不真心。所以要設法要讓問題有切身逼真的感覺，當心裡產生「那可不行！」的感受時，接著追問自己：「為什麼不行？」然後看看心裡很老實的答案是什麼。

「為什麼不行？」這就是今天的回家作業。下一堂，也許可以針對大家的回答，做一些討論。

…出自：《四聖諦第一回》第七講 2007.12.14