一、學習的核心：道次第

道次第不但整理出修行的先後次第，而且也清楚說明每個修行科目的關鍵處；產生什麼樣的覺受與證量，就代表自己達到什麼階段，這個階段的下一步又該做哪些修行。學會道次第之後，才有辦法判斷自己的程度到哪裡，也才能知道自己應該要從哪裡開始實修。

學佛如果離開道次第，不但很難把學到的與實修結合，也不容易運用；如果不離開道次第，則無論學到什麼，都可以成為道次第的補充。

二、學習的步驟

（一）先廣泛聽聞

學習佛法的步驟，我個人的想法是：先聽聞，而且量要大、種類要多，這可以使你的眼界變得寬廣。必需聽聞的內容有三大類：佛法介紹、道次第、五部大論。

A.首先建立對佛法的概略認識

在學佛之初，不論精純度如何，都必須先對佛法有整體的認識才行。尊者無論在哪一場講經法會中，幾乎都會先概略介紹佛法是什麼。他常說：「雖然學佛的主體是實修道次第，但在進入主體之前，必須先建立對佛法整體的認識。」。

B.完整聽聞整部道次第

從整個道次第的架構來看，雖然「依師軌理」與「暇滿難得」是最開始的兩個科目，但如果對道次第沒有完整的概念，這兩科其實不容易修。

以依師軌理為例，依師軌理的實修項目中，有一項是要修「念師長恩」，若你要運用的理由是「師長對我有恩，因為他對我開示空性的道理。」這個理由到底能不能真正說服你，就要看空性在你心裡的價值有多少。如果對空性一點感覺都沒有，對你而言，開示空性之理其實沒什麼了不起，還不如直接給你幾十萬元，你會更感激；反之，若對「空性很重要」有些許體會，想到「上師對我開示空性」，你內心的歡喜感會很不一樣，也會很自然對師長生起恭敬心。

同樣地，如果對空性與菩提心的重要性毫無體會，聽到「暇滿人身可以用來聞思空性、實修菩提心」這些話，你也不會覺得有什麼值得高興。在這種情況下，無論你再怎麼修「暇滿義大」，內心也不會有改變。

所以在實修之前，必須完整聽聞整部道次第。

（二）統整所聞

如果你很精進又注重實修，下列問題也許不會發生；否則在廣聞一段時間之後，你發現自己參加任何法會或課程，會覺得這些內容都是聽過的，而且都聽得懂。然而，雖然聽得懂卻無法複述，或雖聽懂卻不知如何思惟。此時你該做的是：把聽過聽懂的內容做統整，並且在內心確認、牢記。

（三）開始實修道次第

在確認並牢記這些佛法內容後，你開始有能力講給別人聽，也有能力思惟辯證，但你的心卻沒有改變，甚至愈來愈油條。剛開始聽法還覺得感動，但後來愈聽愈麻木，覺得這些法對內心沒有幫助，聽到後來，甚至覺得尊者總是講一樣的東西，了無新意。此時你該做的是：開始在實修上努力。

無論廣略，從頭開始實修道次第，每天實修一小時，做不到就每天半小時，再做不到就每天十五分鐘。如果無法每天完整地修，那就修其中一個科目；如果無法每天修一個科目，那就修某個科目中的一個子項，比如依師軌理中的「依止勝利」。針對這個子項，你可以花一星期或十五天實修，之後再移到下一個項目「不依過患」實修十五天，依此類推。總之，即使你沒有很多時間，但每天固定花一點時間，依著順序把每一個項目都花十五天去修，如此不間斷地完整修完一輪道次第。一旦你在這個過程中嚐到了法味，再去聽法時，無論聽到什麼，你都會覺得饒富深義。

透過這種方式嚐到滋味的人，這一生應該都無法放下經論了。無論讀多少經論，他的心都會得到滋潤而持續進步，即便那些經論都是早就讀過、沒有一個字沒學過，他還是會孜孜不倦地想要再多讀幾次。就好比美食當前，就算肚子已經飽了，再吃就會肚子痛了，你還是很想吃。

在純粹聽聞的學習階段，獲得新知、運用理路的成就感，會引起你對學習的高度興趣，但那時的你應該還沒有真正嚐到佛法的美味。除非前世曾做過實修，今生才能在沒有實修的狀況下，就能真正嚐到佛法的法味。總之，除非真正去實修，否則根本不可能嚐到法味，百分之百不可能。

（四）如果條件夠，繼續學習大論典

過去噶當派分為「教典派」、「教授派」、「道次第派」三派，噶當三派都有得到修行成果的人，表示這三種方法都是可行的。三派之中，教典派主張廣大學習各種論典。雖然不學大論典、只要依照正確方法實修道次第，也會產生具量的覺受；但如果照著教典派的方法，不只學習道次第，而且也學習大論典，就好像一個既會開車又會修車的人，途中如果車子拋錨，他有能力自己檢查到底壞在哪裡，不必在路邊等人救援，直接把車子修好後就能繼續上路。

如果你的身邊無論何時都有一位有學識、有修行、有慈愛心、又有時間的師長在，那麼，沒有經論的基礎就沒有關係，這就好像開車時身邊隨時有會修車的人跟著你一樣。但如果身邊沒有這種人，而你自己又完全不懂車，萬一車壞了，你就只能在路邊等了。

總之，先花三、四年的時間廣聞佛法、建立整體概念，這是很重要的。而後，如果你真的想把佛法學好，就要開始實修道次第，站在這樣的基礎上，再進行其他的學習。

三、遇到瓶頸時

（一）把重點放在淨罪集資

剛開始實修時，任何情況都有可能發生，有時修了有體會、有時沒有體會；有時修得不錯、有時修得很糟，這些都很正常。經過一段時間後，如果你無論怎麼修，內心一點進步的感覺都沒有，這個時候就要把重點放在「淨罪集資」上。

（二）向上師祈求

同樣地，到了這個階段，與依師軌理有關的「祈求上師」確實很有用。有時候，再怎麼努力都沒進步，若用了某個方法竟然立刻改善，這類方法藏文稱為「博敦」（譯註：意思是「很明顯地發揮了效用」，類似中文的「立竿見影」）。帝洛巴尊者曾經跟那洛巴尊者說：「所有『博敦』中最殊勝的，就是上師啊！」有親身經驗的人都會說：無論實修什麼，共同的「博敦」都是祈求上師。

無論你實修的主題是什麼，共同的博敦都是「祈求上師」。這個方法不僅遇到實修瓶頸時可以運用，當你學習經論時記不住文句，或雖記住文句但不明白文意時都可以用。正如《廣論》所說的：「聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生」，在這個時候若去淨罪集資、在依師軌理上下功夫，將會很有幫助。因此，不僅實修，在學習經論、聞思之時，淨罪集資與依師軌理都很重要。

四、文殊菩薩的教示

如果你希望能做到以下三件事：第一、能掌握到真正的內涵；第二、凡掌握的內涵都真正利益自己的心；第三、凡利益到自己的，也能利益到他人。文殊菩薩說，那麼你應該做的是：第一、向與本尊無二無別的上師祈請，無論你所修的本尊是哪一位，都要把他視為與上師無二無別，如此地向他祈請；第二、隨分隨力地淨罪集資；第三、以具備前兩個條件為基礎，學習五部大論。

文殊菩薩所說的這段話裡，包含了三個條件，這三個條件必須同時具備。我們很容易看好只具備某個條件的人，比如我們可能會想：「這個人非常聰明，跟我們完全不一樣，他應該會有很好的成果。」但隔了幾年，他的表現卻不如預期，而且每況愈下。這是因為他沒有具備所有的條件，「因」沒有齊備，「果」就不會產生。

…摘錄自：四聖諦第一回 第五講 2007.12.11