問：我自認雖不是很用功的人，但也沒在混。學了幾年藏系佛法後，最近深深覺得自己沒有辦法像三大寺僧人那樣學習五部大論，該如何是好？您常說，要把所學習的與《道次第》結合。我不知應如何結合？

答：如何結合？只要對於「要與道次第結合」這事情，重視就可以了。心裡先對此事重視，而後，在學習時，心裡時時提問：「這部份內容，與《道次第》的哪部份有關？關係是什麼？」當你有在重視時，自然就會結合了。

至於你說的「要不要像三大寺那樣學習五大論」，很難下定論。若問「要不要學」，回答是「要學」。但是，每個人都有各自不同的情況，時間、智力…等等。所以，你的問題應該是這樣吧：五大論應該要學，但如果我沒有時間、智力…等條件，該怎麼做？答案是，依照不同的情況，相對有不同層次的作法。這也是為什麼過去噶當派有分為「教典派」、「教授派」、「道次第派」一般，作法會依各人情況而有所不同。

問：我沒有辦法很精細地學五大論，能不能只以一、兩位師長的教授為主就好？

答：你問「能不能這樣就好」，當然，有人用這樣的方法而獲得成就。剛才提到的噶當三派，之所以會有這樣的分派，是因為有人照著那樣的方式修，得到成就。應該這樣講：得到修行成果者，他們有三種不同的作法，所以才會有噶當三派的安立。

不學五大論，依照著正確的方法去實修《道次第》，也會產生具量的覺受。但是，如果照著「噶當教典派」的方法修的話，就好像一個不只會開車，而且還會修車的人，無論在什麼樣的路上車壞了，不用在路邊等、不用等修車的人來，自己有能力去觀察到底壞在哪裡、修好，就可以繼續上路。否則，你在任何時候，時時都需要一個有學識、有修行、有慈愛心、又有時間的師長在身邊。如果有這樣的師長時時在身邊，你沒有經論的基礎就沒有關係，就好像你身邊有一個懂得修車的人在旁邊一般。可是，如果沒有，而你自己又完全不懂車，萬一車壞了，你就只能在路邊等了。

問：學了很多，但學的都散散的。心想萬一現在就死，一點把握都沒有。我想要花兩、三年的時間把已經學過的複習好，掌握了整個佛法的架構後，才廣學。這樣是否比較安全？

答：要去實修《道次第》，即使沒有辦法修得很好。一年中，專門用一個月把精力全投注在《道次第》的實修上；或是每天早上實修一座《道次第》，並研閱相關經論，有疑問的部份就與師友請益討論，至少到下士道的段落要這樣做。這樣的話，如果這一生，在尚未學完就死了的話，至少對來生是有所準備的。

在有了這樣的基礎之後，才去擴大，再依次第學五大論。話雖這麼說，但聽得進去的人很少。因為，要學《道次第》就必須花時間下去，但一般人不想這樣做。一般人會覺得，花時間在《道次第》的實修上，會讓自己在學習上吃虧。

我們在想著「要學習」時，心裡考慮的，除了為來生，也摻雜著為今生的動機。而現在說的「實修道次第」，是不太考慮對今生有什麼好處的。願意真正這樣做的人，可能有點少吧。對於願意這樣做的人，可能在一般人的眼裡，有點像是傻子吧。

一般而言，在學習時，先用二、三年，三、四年時間去廣聞是很重要的。而後，如果你有「要學好」的想法的話，那麼，就要開始實修《道次第》。以這個做為基礎，再加上一點其他的。這麼做之後，你對於經論的理解，也會有一些不同。

在我身體狀況比較好一點的時候，一天裡大概有三個小時的時間，是我可以用來讀書思惟的。當有一點這樣的時間時，我大多用來思惟「四諦」、「道次第」 的關鍵處。因為我把僅有的時間，做了這樣的安排，所以很多大經論上的內容、很多的名相都忘記了。從「廣閱經論」這個角度、從許多跟今生有關的事情上來看， 我這種作法，讓自己吃了很大的虧，有點快變成傻子了。但是，我心裡沒有絲毫後悔！就算變成傻子也不後悔！

…開示日期：2008.08.06

問：我曾把成為一個口譯，做為度此餘生的目標。但現很確定自己無法躲過八風襲心，個性又很浮。請問老師，我是否該修正這個目標？

答：「確定沒有辦法斷除煩惱」這話不用問。你只能說「這個月無法斷除煩惱」「今年無法斷除煩惱」，若說「完全無法斷除煩惱」，你又怎會為了斷除煩惱而精進努力？必須要有「煩惱是能夠斷除」的心力。

「斷除世間八法」與「戒酒」是不一樣的。它不會是你在某天下了決心，說「從此不再喝」就行了。生起了要斷除煩惱的心力，透過不斷地努力，然後，煩惱的力量才會漸漸減少。

除了斷除煩惱這條道路之外，哪裡還有路？如果不斷除世間八法，不會成佛、不會解脫，連下輩子要得到人天增上生都很難。不只是世間八法，我執不斷除，根本無法得解脫。哪裡可以說「斷不了」呢？要斷。為了斷除要精勤努力。

世間八法，不是一天二天、一年二年就能斷除，一個人獨處不一定就能斷得了，在山上閉關也不一定就能斷得了。

重點不在「行為」，不在你做什麼。重點不在於你是一個人獨處或是與朋友在一起，不是在於你是在山上閉關或在社會中弘揚佛教。重點不在於你做的事，而是你做這些事的動機。而動機的修正，就像剛才舉的例子一樣，它不像戒酒，不是一、二天你決定了就能完全做到的。這也是為什麼說，要在心裡建立好基礎。（註：老師強調，要在心裡建立好道次第的基礎，對於整個道次第修心的內容與修習次第要在心裡非常熟稔）

先在心裡把這個基礎建立好，每天花半個小時，不行的話十五分鐘，持續地思惟。這樣一來，雖然你所做的事情仍與本來一樣，但是，隨著每日這樣思惟、慢慢地修正動機，動機就會轉變。即使你所作的是實修，但也隨著每日如此地思惟，也會慢慢從為了今生而實修，慢慢地轉向為了來生，當出離心生起，動機就會轉向是為了解脫，而後漸漸轉向為了利他而做。此時，雖然別人從外相看來，這個人似乎什麼利他之事都沒做（因為他的所作都只在實修佛法）、似乎只是聲聞乘的行者，但事實上，他所作的才是最究竟的利他。因為，凡是他所作的一切，都是以有情為所緣而作。這個「以有情為所緣」並不只是發願而已，因為如果真的想要究竟利他，就必須要去成辦佛果位。

同樣地，如果要想在社會上做一點事情，須要經濟的支援，也須要一點名氣，或即使你不要名氣，但如果你做得很好名聲也自然會來。對於這樣的人，你也沒 有辦法說他鑽進了世間八法中。因為，如果他做這些事情時，心裡的所緣是利他，他的動機如果真正修正成「為了利他而做」的話，那麼，雖身處紅塵，但他卻是個真正的遁世修行者。

是不是遁世者，視其動機而定。就像之前曾講過，談到「捨棄今生」時，最具代表性的二個例子，一是密勒日巴尊者，另一則是第七世嘉瓦仁波切。比如十四 世嘉瓦仁波切，從外相來看，他不是遁世修行人，所擁有的財富也很多，名氣也非常大，他也有侍者。外相雖是如此，但從內心動機來看，他卻是個最標準的遁世修行人。

煩惱的斷除，不是「我沒有辦法斷除煩惱」，也不是「今天我就要斷除煩惱」。動機的修正，是慢慢、漸次修正的。

印度裡有很多的大智者，從外表你根本就看不出來他到底是怎麼樣的人。如果他本來是個農夫，有成就後，他仍繼續做著農事；若是經商者就繼續經商，別人從外表根本就看不出來，但他的內在卻一直不斷地透過修行而轉變。每天早起實修，這些都是外人所不知道的事。只有在非展現神通不可時，別人才會知道他原已經是個成就者，但是，在那之後，他也就消失無蹤了。

從外表是沒有辦法看出什麼的。每天每天、慢慢地、繼續下去不中斷地做，才有辦法改變。先在內心建立好基礎，每天實修，無論做什麼事情，都要調整動機。

調整動機時，一開始，只能口頭上唸唸，心裡不會跟著動、不會思惟，心好像很沒有力氣的樣子。但是，隨著你持續不斷地這麼做，至少，你有在累積依著福田力而來的善根。而後，好好地把這些善根回向，希望證量能於相續中產生。像這樣，只要能持續不斷地繼續下去，慢慢地，你會有所改變。

如果動機能夠調整好，那麼，沒有什麼比弘揚佛法更好的事情了。難道不是這樣嗎？不用把事情丟掉。

不過，雖然說不用把事情丟掉，可是，如果你連每天十五分鐘實修的時間都抽不出來，那就不好。即使你想，也沒有辦法改變你的動機。而，如果你的動機完全沒有改變，那會變成什麼樣子呢？

你為什麼要做去弘揚佛法的事情？如果只是為了世間八法而做，那當然不好。但是，心裡也要懸念著「佛法弘揚，可以利益有情」這事情。眼前，弘揚佛法，卻無法避免掉世間八法，這也是沒有辦法的事。暫時，你拿自己沒有辦法，沒有辦法在一開始時就很清淨，只能慢慢弄乾淨。

如果只是為了世間八法而做，那不行。雖說做的事情是弘揚佛法，但你也得考慮「來生」。每天，一定要撥出時間實修。當然，有時在非常忙碌之時，也許會連課誦的時間都得犧牲，可是，如果這樣的情況持續上月、年的話，那麼，你所作的事情，就與利他無關了。不但無法利他，甚至可能就在這一生，你會成為傷害他人的人。

一開始你想著要利他，後來，你的影響力變大、名聲變大，於是，你把這些世間八法運用在顛倒的事情上，就在這一輩子，你也許就成了壞人，這並非不可能發生的事。因此，一定要抽出時間，每日實修。

實修與利他，二者都要。問題只是暫時你要把重點放在哪裡而已，二者都要。

一般而言，先在心裡把基礎打好，再去做利他之事比較好。在三種戒律「律儀戒」「攝善法戒」「饒益有情戒」中，彼此之間是有次第的。首先，以斷十不善業攝心，在這樣的基礎上去聞思修，而後才去成辦有情義利。我們的作法，順序顛倒了，先去利他，再聞思修，最後才談持戒。

對於已經開始在社會上做利他之事的人而言，有這樣的理解更顯得重要。在增長利他心的同時，對於念死無常等下、中士道法類，一定要學習，這非常重要。 反之，如果是自己一個人閉關修行的話，無論所修的是什麼，即使是空性也好，如果沒有時時思惟菩提心的話，也會有「眾生愛怎樣隨他們去，不管了」的危險。

要精進。在內心打下基礎後，每天每天，都要精進地花時間實修，即使只有十五分鐘，即使只是口頭唸過，都不要間斷。非這麼做不可。即使只是口頭唸著「乃至有虛空…」這個文句，你都要時時這樣提醒自己「無論是死是活，我都要成辦眾生的義利」。

當你去做著利他之事時，有時候，世間八法它就是會來，你一直擋，它還是來。此時，有人會為了不讓自己被世間八法打敗，會在數月到數年之間，完全停止其他的事情。這是一種作法。

但不是每一個人都能這樣，有時情況是，你沒有辦法停下正在做的事情，此時，另一種作法是，事情還是照做，你也知道自己已被世間八法控制，所以「對我 而言，沒有善業可言」。對你而言，做這些事情不是善業了，但是，你再想：所做的這些事情，對對方有沒有幫助？如果你想著「只要有幫助就行了！我怎樣都沒關 係了」，此時，情勢又再反轉過來了。

因此，如果你一直不停地訓練自己的心，很奇妙的事會發生：輸著輸著，忽然又贏了。你完全被世間八法控制時，你輸了。但那時你心想著「我怎樣都沒關係了，只要對對方有幫助就行了。只要對方有得到好處，我沒造善業也沒關係了」，在此同時，你就已經造下很大很大的善業。

要能這樣轉心，不容易。所以，要一直恆常地實修道次第。先在心裡打下基礎，而後，日日、月月、年年地累積，即使你覺得自己沒什麼，但是，你心裡就已經有東西了。

雖然每天都只有一點點，但是，要去累積。一旦累積，你會知道如何轉變自己的心，無論何時你的心都有力量。

…開示日期：2008.11.06