問：這幾年一直在佛法的外圍打轉，想學，但總感覺找不到入口大門。請問我應該如何開始？

答：根據法王的教導方式來說，你首先要認識的是「四聖諦」。所謂「學習四聖諦」其實有很多種學法，從粗略地大概學學，到深入仔細地學習，有很多種不同的層次。用高標準來說，有些人即使已經學了經論很多年，在四聖諦這個領域裡，卻依然還有有待深入的空間。暫時不論要學到多麼仔細，建議先就你自己適合的程度與方式，在心裡建立對「四聖諦」的認識。法王很重視這個基礎，也經常強調它的重要性。

或者，也是根據法王的分類與教導方式來說，你可以先學習佛法的兩個重要名相，藉此在心裡建立整體的架構。這兩個名相是：四聖諦、大乘基道果。透過學習四聖諦建立建立對小乘或說共乘的概念；透過學習大乘基道果建立對大乘的概念。

「大乘基道果」一詞中，「基」指的是世俗諦與勝義諦，「道」指是的方便與智慧，「果」指的是佛的法身與色身。所以這個詞一般又會說成「基之二諦、道之二智慧方便、果之二身」。這是第一步；在對佛法有了一點概念之後，第二步再從「道次第」開始學習。

基之二諦是世俗諦與勝義諦，它代表的意思是：雖然一切法沒有自性，但並不是什麼都沒有，所有因果法則包括業果仍然精確地運作並發揮效果。由上可知，「基二諦」這個概念，必須完整兼顧「空性」與「緣起」這兩個面向。如果偏向一方，譬如只偏重緣起而忽略空性，這樣雖然有助於相信與實踐業果的道理，但卻沒辦法把包括所知障在內的障垢完全斷除乾淨；反之，若偏重空性而忽略緣起，認為反正一切都是空，那業果緣起也都不存在，並且認為修空性就是什麼都不必想。上述這兩種狀況，都是因為對二諦的認識不完整所致。

「基之二諦」中，「基」字的意思是「真實情況」，一切法的真實情況包括世俗諦與勝義諦兩個面向。如果你對真相的認識有偏差，修行時就會有所偏廢；反之，如果你對真相有完整且徹底的認識，修行時就會兼顧「方便分」與「智慧分」，這就是「道之二智慧方便」的意思。

智慧分的實修到最究竟，得到的結果就是完全消除一切過失，這是最圓滿的自利；方便分的實修到最究竟，得到的結果就是完全具備利益眾生的能力，這是最圓滿的利他。上述這段話，換成佛法的專有名相來說，就是「究竟地自利利他」，或說是「獲得佛的法身與色身」，這也就是「果之二身」的意思。

由此可知，學習大乘基道果的意思是，你要在心中建立以下的架構：先認識一切法的真實情況包括世俗諦與勝義諦兩個面向；基於這樣的真相，所以你知道實修時的道路應該要兼顧方便分與智慧分；而方便與智慧雙運而修的結果，將可以獲得佛的法身與色身，這是最究竟的自利與利他。

…開示日期：2007.7.9

問：我讀過一些僧侶寫的書，也從「四聖諦」開始陸續讀了法王寫的書，也有去上一些佛法課、讀經典。但是我覺得這些佛法的道理似乎虛無飄渺，與我的生活並不貼近，我覺得沒有動力與誘因繼續學下去。請問該怎麼辦？

答：原因之一，有可能是你的聽聞還太少的緣故；再者，如果你想要學得深入一點，光靠自己看書恐怕並不容易，必須跟著一位能讓你提問的老師學。這樣學一段時間之後，你將大概具備一些佛法知識，但應該還無法真正體會佛法的滋味。

提問、看書、找老師教你、聽課，這些都是學習現代知識時會用的方法，用這些方法學佛，雖然可以增廣你的見聞、讓你變得聰明、甚至因此產生極大的學習興趣，感覺好像很喜歡佛法，但其實這並不算是嚐到滋味。要真正體會法味，必須把你學到的東西，結合道次第去做一點實修。

以我個人來講，打從心底體會到的那一點法味，是從哪裡來的呢？

我從二十歲時開始生重病，所以嚴格說來我的學習品質並沒有很好；再者，二十歲前的我對佛法有偏好，覺得學法是天經地義的事情，所以並沒有非常嚴格地觀擇就接受了佛法。但從二十歲開始，因為在重病中依然堅持學佛而倍感辛苦，讓我從心底產生好多疑問，也因此決心站在非常公正的立場，重新檢視佛法的真偽，認真思考自己真的應該學佛嗎？還是輕鬆度日就好？

我從「四聖諦」開始著手，方法是：在懂得道理之後，接著去做觀修。我花了很多時間仔細思考「苦的根源是煩惱」、確認苦與煩惱之間的關係，而且在思考的時候有結合自己親身的體驗；之後再繼續思考「煩惱的根源是我執」，透過理路與經驗，我對這個道理產生信心；接著再思考粗分我執與粗分無我。雖然我並沒有證得無我，但在這個過程中，我偶爾會有一點感受，感覺到粗分我執在執取的那種我確實不存在，那時，我心裡生起的感受是：「原來，苦真的可以完全被消滅！不只如此，還有我們會做的種種惡行、會讓心變得錯亂的種種貪嗔痴煩惱，都可以完全被消除啊！」我因此感到無比歡喜。此時，再連想到開示這些教法的導師佛陀，愈加覺得無比歡喜與感恩。

接著我又想到，目前的自己其實只學了一點點，只是思考很粗分的無我道理，就能感受到這麼大的喜悅；如果我可以繼續學習，有能力思考更深細的無我道理的話，一定會更有收獲！經過這樣的過程，我才終於打從心底產生一點對佛法的體會。

…開示日期：2007.7.9

問：什麼是「實修」？

答：修有兩種：止修與觀修。一般人對修的概念大都是止修，也就是設法讓心專注在某個所緣境上的這種修行，不過我常講「要與道次第結合而修」的「修」指的卻是「觀修」。什麼是觀修呢？以下我用自己親身的例子做說明，大家應該會很容易了解。

事情發生在我還很年輕的時候，當時我還是寺院裡的學僧，有一位高我幾班的法師，他用朋友的姿態接近我，先是天南地北地聊天，接著套問我對很多事情的看法，我也把自己所有的缺點、做錯的事情全數跟他說。然後，他就帶著我說的那些話，到大眾聚集的場合對大家說：「我知道某某人的真面目。」他不只把我說的話轉播給大家聽，也跑去跟我哥哥告狀。

這樣的事情，他做了很多次，我知道之後就開始「觀修」了。我在心裡一一列舉他做過的事情，包括他先對我做了什麼、之後跟別人說了什麼、又跑去跟哥哥說了什麼…。這種作法其實就是在觀修，只不過是朝著壞的方向做觀修。這些情節我每天都想好幾回，連續想個幾天下來，使得我對他的嗔心愈來愈強。這種觀修，我們大概都不陌生。

佛法裡講的觀修，方式其實一樣，只是方向不相同，最後得到的結果當然也不同。我們平常在做的多是煩惱的觀修，帶來的結果是增長貪嗔；而佛法的觀修則會是讓好的心產生或變得更強大。接著我繼續用剛才的例子，說明佛法的觀修。

有一天，我站在路邊，遠遠地看到那個人朝我走來。那時我應該真的非常生氣，因為看到他在前方，我就完全沒辦法再繼續往前走，只能繞路離開。這讓我明白了一件事情：我的心裡有著很大的怒氣。

這麼大的怒氣，來自於不斷觀修所致，要消除它，也得靠著朝反方向觀修才行。我的作法是：讀誦《入行論》忍辱品，同時每天早中晚各花十五到二十分鐘，運用書中講的理路去思惟，而且就以那位法師做為觀修對象，一一運用書裡講的理由，從各種角度思考自己為何沒有理由生他的氣。

我們的生活圈其實很小，碰面的機會很大。兩天之後我又在路上遇到他，那時我的表現比起前幾天雖然略有進步，看到他我沒有刻意繞路，可以直接與他擦身而過，但心裡仍覺得不舒服，臉部表情應該也非常僵硬；又過了兩三天，我再遇到他時，不但可以直接走過去，也可以面帶微笑；又再過幾天遇到他，我可以把他當成普通朋友般，彼此問候笑著說話，但心裡仍然覺得有點卡卡的，覺得不舒坦。我持續地依照《入行論》裡講的道理去思惟，又再過了幾天，心裡那團陰影不見了，見到他，我的反應完全恢復正常，待他就像普通朋友一樣了。以上整個過程，大概經過九到十天。

第十天時再遇到他，那種不舒服的感覺完全消失了，不只如此，我感覺自己好像來到一個全新的地方，就算旁邊明明有一間很髒的廁所，但我感受到的卻是無比的清淨感。無論走到那裡、遇到誰，都覺得很開心，而且這種感覺持續了一兩天。

佛法講的觀修，是朝著好的方向運用各種理路去思惟，培養好的心、修正壞的心。從我的親身體驗可以證明，透過觀修可以為自己帶來好處。到現在我仍相信，我們只是不去思惟而已，一旦去思惟，肯定會有幫助。

在回答「如何開始學佛」這個問題時，我曾說要先學四諦、二諦，之後就應該學習道次第。我這麼說的理由是：學習四諦與二諦這些道理，是在學習認識真相；在這之後，就要透過實修，把我們認識的真相與內心相續結合。這些內容，包括觀修的方法，在「道次第」中都有完整的說明。

…開示日期：2007.7.9

問：明明對方做了不善良的事情，佛法提出的方案卻永遠都是要我們回頭改變自己的心。這種作法感覺上很消極，就算我的心改變了，但對方還是一樣壞、一樣那麼討人厭，將來還是會有別人被他傷害，或是看他不順眼啊。佛教難道沒有更有效的解決問題的方法嗎？

答：改變自己的這種作法，雖然不一定會為對方帶來正面的幫助，但你的心境變得祥和，這就是收穫了。此外，在這個過程中，你的心會變得愈來愈有力量，只要這股力量還在，即使往後類似的情況重演，你便能駕輕就熟地改變自己的心。

我在年輕時曾遇到一些逆境，在努力去克服的過程中，我的心也曾經變得稍微有點力量。但後來既沒有再遇到太大的逆緣，又沒有刻意去練習，所以現在的我早已不如當年了。看來，我得要去徵求一些講我壞話的人才行了。（哈哈）

就利用你現在遇到的境界去訓練自己的心！練久了，心的力量強大了，你會變成一個無論遇到什麼困境，都覺得沒什麼大不了的人。至於能不能幫助到別人，那就不一定了，有些人你幫得到，但有些人暫時看來你就是幫不到。講到這裡，我想到一個例子。

年輕時寺院裡有一位同伴，他在跟我聊天時刻意套我的話，然後轉述給別人聽、批評我犯的錯。我雖然沒有非常生氣，但心裡覺得不舒服。

覺察到心裡的這個不舒服，我在心裡跟自己討論：「他批評我，讓我很不舒服；但我有缺點一事卻是不爭的事實，因為我並不是佛。」接著再去思惟佛陀在經典中所說的種種教示，得到一些理解之後，我的想法轉變了。我那時想：「如果他這麼想要批評我，那我可以提供更多材料，讓他可以如願講個夠。」於是我就主動跑去跟他講話，一講就講了兩三天。

之前他為了套我的話，經常必須費盡心思、拐彎抹角，但這回他完全不用多費心思，我一五一十地把自己曾犯過的錯誤與缺點，毫無保留地全部告訴他。然而，我特地花了兩三天時間跟他講的這些話，他卻沒有再跟別人提起。從此之後，他不再刻意挖我的缺點，就算知道我有什麼錯誤，他也不會告訴別人，並且與我成為很好的朋友。近年來，他甚至是我最好的朋友。

舉這個例子是想說明：有時，我們努力調整自己的心，不但對自己有益，也能幫助到對方，讓他終止了不好的行為。

問：我想問的重點不是能否幫助到對方，而是為什麼即使對方再壞，仍然都是我的錯？

答：你可能有點誤會了我的意思。

當我們生氣了，問自己：「我為什麼生氣？」時，答案當然並非都是自己的錯，對方也可能有錯。但是，你去研究一下自己到底有沒有理由生氣時，會發現原來有很多不同的思考面向。

比如，就像自己有時明明知道不應該發脾氣、不想罵人，可是卻管不住自己；有人明明知道不該再喝酒，但就是控制不住；很多人被壞習慣控制了，心裡不想這麼做，卻還是忍不住變得很驕傲、愛挑剔，或是身不由已地做出不該做的事。即使是對方錯，但他並不是存心的，因為他其實並不自由。

從現在發生的情節來看，沒錯，他是傷害了我；但從其他的角度來看，他卻可能因此幫了我大忙，所以他不但不是仇人，反而是我的大恩人。

從佛法業果的道理來看，現在受的果，來自過去造的業。因為我自己在前輩子講別人的壞話，所以現在才會承受這種結果。換句話說，現在的遭遇是我自己造成的結果。在這樣的思考中，你會把矛頭指向自己。

同樣再從佛法的思考角度來說，這個遭遇其實是在勸諫你，要努力斷除受苦的因。以我剛才的例子來說，是因為我前輩子曾經講別人的壞話，所以今生才會被別人講壞話而心裡受苦。如果我不想再受這樣的苦，那我就必須要求自己不要再去講別人的壞話。

如果你對於無我的道理有一些理解，那麼你還可以思惟：被批評的我沒有自性，批評我的人也沒有自性。

就像這樣，可以思考的面向很多，並非只能想著「一切都是我的錯」。

…開示日期：2007.7.9

問：佛法難道不教我們如何「有效」地改變別人嗎？

答：經典上有說，在你自己不生氣的前提下，若責罵對方可以阻止他做壞事，那就應該要表情嚴厲地責罵他；若跟他暫時斷絕關係一兩個月，不但可以幫助他回頭，而且還能幫助到更多的人，那你就應該要這樣做。由此可見，重點在於如何利益對方，而不是誰該改變、該做或不做什麼事。

我個人認為，一般世間人眼中的「謙卑」與佛法裡講的「利他心」，兩者很有差別。謙卑似乎帶著很多顧忌，缺乏一種「理當如此」的勇氣，也許明明知道事情該怎麼做，但卻因為擔心會惹對方討厭、傷心而裹足不前；而真正的利他心是一種既善良又充滿勇氣的心。利他心在意的是如何能讓對方獲得最大的利益，是對他溫柔些效果更好？還是要兇一點？經過仔細思考之後，如果揍對方一頓是最佳方案，那揍人就是該做的事而不是錯事。

不過，上述概念對於初學者而言，一不小心就有犯錯的危險。例如，你知道自己並沒有生氣，而且也知道打他一頓對他最有幫助，然而，一開始動手，你的火氣就跟著來了。所以，如果你要用這種方法幫助對方，自己一定要很小心。

總而言之，怎麼做最能幫助到對方，這才是重點所在。只要確定能利益到對方，什麼方法都值得用、應該用，利他心就是一種這麼有勇氣的心。我們不應該為了保持謙卑而什麼都不敢做。

…開示日期：2007.7.9

問：感覺上佛教徒似乎不重視外在問題的解決，遇到事情只會忍耐，似乎很軟弱的樣子。請問這個就是佛教裡說的忍辱嗎？

答：當別人打罵你，你不還以顏色，不一定表示你在修忍辱，你可能有在修，也可能沒在修；當別人罵你，你覺得沒關係、這是小事情，你的心不會因此而受傷，這才是真正的忍辱。如果你心受傷了、想要罵回去，只是因為擔心會引發更大的爭執只好忍下來，這種隱忍不算是真正的忍辱。

內心愈勇敢，愈有能力忍下來；被傷害後想要還手，就是因為不夠勇敢才忍不下來。一個心力強大勇敢的人，既然不容易被傷害，也就不會有非還手不可的衝動。對方罵你甚至打你，頂多傷害到你的身體，但如果你的心沒有被傷害，就不會想要報復。

再者，如果你的心沒有被傷害，那時智慧就可以發揮很好的作用，你不會無法控制自己亂講話。你有足夠的餘裕聰明地觀察：要不要還以顏色？如果要，那要用什麼方法？真正的忍辱伴隨著很大的心力與勇氣，沒有勇氣的忍辱並不是真忍辱，也不是佛法裡講的慈悲，只能說是卑下。

菩提心，是一種非常勇敢又有心力的實修。我有時會跟朋友半開玩笑地這麼說：「大家都說佛法教我們要對敵人修忍辱，要去愛你的敵人。但我對佛法的理解卻不是這樣。我認為佛法告訴我們的是：要與敵人對立！消滅敵人！要把敵人連根鏟除，不只敵人本身，連他們周圍旁邊的都要清得一乾二淨！這是佛陀的意思。不過，不要錯認敵人了。一般人以為的敵人，並不是真正的敵人，是我們弄錯才會把對方當成敵人，事實上他不但不是敵人，反而是對我們有幫助的親人。要去找出真正的敵人，連根消滅掉！」

真正的敵人是煩惱。若沒有心力，根本就沒有能力滅敵，連跟煩惱戰鬥的能力都沒有，只能白白被煩惱欺負。

…開示日期：2007.7.9

問：當我直接指出別人過失時，大部份人都不喜歡聽。怎麼辦？

答：那就看看這樣做對他有沒有幫助。有幫助就講，沒有幫助就不用講了。說或不說的權力，並非百分之百都在我們這一方，也要考慮、觀待對方的情形才對。

例如，解釋某個道理時，到底要講到什麼程度，必須考慮對方智慧的高低，不能只想著「這是事實，所以你一定要接受」。如果對方的慧力不夠，即便你講的都是實情，對他不一定有幫助。

問題也有可能出在我們身上，例如不夠方便善巧，也可能在對方身上，例如順緣條件還不俱全，總之，如果你真的發現暫時無計可施，那麼，就眼前而言，你的確無能為力。此時，就以平常心把它放著。

不過有一種情況是：有些話說了，雖然暫時沒有用，甚至會惹他生氣，但有可能在幾天或幾個月之後就對他有幫助。現在沒幫助不表示真的沒幫助；現在有好處不表示那是真的好處。

有些人只是因為環境使然而學佛，例如，應父母朋友的要求而學。雖然學了法，但法沒有入心，對他而言，這些法在眼前並沒有直接幫到他。但多年之後，當他遇到困境，用盡世間各種辦法仍然解決不了時，也許他會想起並運用曾經學過的佛法。直到那時，法才終於為他帶來益處，他也才終於因為嚐到法味而覺得佛法很好。

遇到困難、被人欺負時，是修心的功夫可以真正進步的契機。了解這點，面對欺負你的人，若你能這樣想：「這個欺負我的人，是對我有益的人！」那時，瞋心也就完全生不起來了。少了傷害你的人，你將很難有真正的實修，頂多在口頭上讚同佛法的道理，內心卻像木石一樣沒有感受。讓你真正對法產生感受的，是那些傷害你的人，所以他們其實是你不可或缺的大恩人。

…開示日期：2007.7.9