問：母親生了重病，住在加護病房受盡折磨。很想運用老師講過的「四聖諦第二回」去面對這個境界，但是不成功。我對媽媽的執取很重，看著她受苦心裡既難受，而且害怕自己將來有一天也會承受相同的痛苦。看著媽媽受苦，我心裡雖然希望我與她都能不要受苦，但無法思惟這種苦從何而來。面對這個人生考試，我沒有過關。請問，我該如何調整？

答：就像之前在「四聖諦第二回」時提過，雖然我們會說手痛或腳痛，但真正領受疼痛的是心識。身體的各個部位只是四大種的組合而已，一旦心識離開，這個身體就如同木石，無論你怎麼砍割或疼愛，都不會有任何感受。

乍看之下，受苦是因為身體這個四大種的組合出了問題，但最根本的原因，是我們的心識與這個身體有了連結；如果心與這個身體沒有連結，無論在這個身體上發生任何事，你都不會因此受苦。如果媽媽的心識沒有住在那樣的身體裡，如果媽媽的心識沒有與這個有漏蘊體產生關聯，或者說得更清楚些，如果媽媽沒有投生的話，現在這個病痛根本就不會發生。正如《稻桿經》說的：「生緣老死愁歎苦憂惱而得生起，如是唯生純極大苦之聚。 」

我在電視上看到鹿被虎豹吃掉的畫面。從表面的解決方法來看，只要設法不讓虎豹接近鹿，鹿就不會被殺；但是，從根本的原因去看，如果那頭鹿沒有投生為鹿，而是投生為虎豹不能吃的生物，虎豹就不會來吃牠；一旦牠的心識與「虎豹食物」的蘊體結生相續，牠就無法避免被虎豹吃掉的命運。同樣地，虎豹要維持生命，就必須獵補鹿羊等生物，只要心識與「虎豹」那種蘊體結生相續，就必須去抓鹿等動物來吃；除非這些虎豹有一天證得了自己身在其中的苦，立誓今後再也不獵殺動物來吃。否則，由於投生為虎豹，獵食這件事情牠就不得不做。

為什麼會投生？因為貪欲；而種種「我要這個、我不要那個」的貪欲，根本在於「對我的貪」；而對我生貪的根本是我執，只要我執一日不斷，就會無盡地在生死中受苦，而消除我執的唯一方法是證無我慧。如果你對上述內容了解並生起定解，每見到一個苦，能直接串連起苦與我執之間的關係，如此一來，就會明白究竟除苦的唯一方法是證得無我、消滅我執。

現在我們談的是究竟解決問題的方法。否則，若只以暫時的效果來看，即使是阿羅漢也會頭痛、也會被人殺害、領受各種苦，這是因為他的身體依舊是有漏蘊體。現在講的這種解決問題的方式是不再投生輪迴、不再病、不再死。就像佛陀說他的法可以帶來「無死果位」，無死果位的意思是，獲得成就之後雖然會再生，但不會再死了。如果無法切斷在輪迴中不自主的投生，就會不斷地生了又死、死了又生。既然生死無盡，今日死一次，又有什麼好大驚小怪的呢？

至於你說的「面對境界時用不上」，如果你只是聽過課而已，本來就很難馬上產生幫助。你必須先了解內容，之後要實修，然後產生思所成慧，還要時常串習，以「無我」來說，聖座嘉瓦仁波切有一次曾說：「說到『我』時，我會想到『所謂的我，並不是我心裡想得那樣啊！』」聖座的這個體驗，很像是無造作的體驗。在這之上，還有止與觀等不同層次的修行。

雖然對境時還用不上，但只要你相信「未證無我，就無法消除我執；未除我執，就無法不投生輪迴；只要投生輪迴，就無法不繼續受苦。」那麼，每一個你遇到的苦，都會成為勸勉你努力證得無我的殷切提醒。同樣地，看到別人受苦時，雖然眼前看來他受的苦已經很大了，時間已經很長了，但如果把他的前世與來生、把地獄等惡趣苦一起考慮進來，那麼他現在受的苦，時間其實很短，而且也只是小苦而已。

若真心想幫助對方不再繼續受苦，就要想辦法幫助他證得無我。如果對方不想了解無我，或者沒有能力了解無我，例如我的母親，她今年八十九歲了，年紀又大、智力也不太好，雖然對佛法有信心，但要理解無我，對她而言是很難的事。我用的方法是：坐在高一點的椅子上，請母親坐在我面前，聽我唸《般若攝頌》、《心經》，希望藉由這個方法，讓她聽聞空性的經典、種下習氣。如果這個辦法用不上，那也可以依福田力種善根，或是讓她受戒，即使只是受一條居士戒、八關齋戒等都好。總之，要盡量建立她與佛陀之間的關係，期盼來生她與這位開示空性的導師能更靠近一些。雖然路很遠，但要朝這個方向一點點地靠近。

如果對方對佛教沒有信心，或是不想運用理路去研究，或是他的智力不夠，這可能使得我們暫時覺得束手無策，但就像前陣子聖座在諾布林卡開示時說的，由於對方是跟我們有親屬等關係的人，所以可以為他祈求：「願他每一生都能值遇具量的善知識、值遇具量的法友、證得無我。」聖座說，這樣做會有幫助。

不過，有時也必須看對方的狀況，不可以太勉強。如果對方不相信佛法，或雖有一點信仰但並不經常串習，再加上生病的關係變得很容易煩躁，這樣的人，如果太勉強他聽你講佛法，他聽到心生厭煩而想著「真希望再也不要聽到跟佛法有關的話了！」若在這種心情下死亡，即使他來生投生為人，也會投生到一個完全聽不到佛法的地方去。我們想要幫對方，但有可能因為不善巧，反而造成反效果，這是必須要注意的。

如果是平常就經常串習佛法的人，臨終前的提醒，對他就會有很大的幫助。有兩位住在同一間寮房的出家人，其中一位病了，他跟室友說：「我不太舒服，你跟我針對『中觀』的內容辯經吧。」這位室友平常就是個嘻嘻哈哈的人，所以他就半開玩笑地跟病者辯論，這病者有點生氣地說：「在你面前的是一個快死的、需要幫忙的人，你還這樣開玩笑？」那僧人才開始嚴肅地跟病者認真地辯經。如此一辯一答往來個幾回合後，病者說：「可以了，就先到這裡吧。」接著就開始思惟。另一位僧人就離開房間出去了，當他再回來時，那位病者已經在空性的思惟中往生了。

…開示日期：2009.10.27

問：媽媽生病了。真正受苦的人是媽媽，但為什麼我也會這麼苦？

答：最直接的因緣，是因為你對媽媽有愛；若生病受苦的是別人，你可能不會這麼苦。以四聖諦的角度來說，雖不能百分之百地肯定，但可能是因為媽媽過去在造今日受苦的業時，你在旁邊隨喜。比如，媽媽今天這個病，是因為過去生造了打人的業，當年她在造這個業時，你心裡想：「打得好，該打！」由於這一念隨喜，使得今生媽媽在領受苦果時，你的心也因此跟著受苦。

同樣的，過去世你看到某人布施，心裡想著：「他做這個布施，真好！」由於這一念隨喜，使得你這輩子在財務上遇到困難時，前世被你隨喜的人，若今生與你有親戚或朋友關係，他的錢財就會幫助到你。

自己的父母親友受苦時，其實是增長大悲心的好機會。如果能夠把不忍母親受苦的心，向別人擴展一點點，那麼母親生病，會成為你增長悲心的一個很特別的機緣。以我來說，我的母親雖然身體還算硬朗，但是年紀大，我父親又過世，再加上她很容易被小事情影響心情，所以我的母親過得很辛苦。每當想到母親，似乎對我悲心的增長有一點幫助。

我們應該對一切有情生起「是我的母親」的心情，可是對我來說，要把對象擴及「一切有情」有點不容易，但是對於「年紀大」的有情，似乎比較容易生起「是我的母親」的心情。看到年紀大一點的老婦人，如果再加上「媽媽」這個名詞，就很容易把對方當成自己的母親。去年，一對年輕夫妻講到他們如何在台灣照顧生病的媽媽，雖然我沒有見過他們的媽媽，但在聽他們講的時候，感覺就好像我的媽媽也在台灣生病一樣。今年，有位學生的媽媽從台灣?了一頂帽子給我，這位同學的媽媽，比我母親年輕了二十歲，我沒有見過她，也沒有看過照片，但因為加上了「媽媽」這個名詞，收到帽子時，感覺上好像我的母親變年輕，從台灣鈎了帽子給我。

你的媽媽被病苦折磨，同樣被稱為「媽媽」的很多有情，也在受著病苦。你要為這些受苦的媽媽們祈求，祈願他們都能脫離病苦的折磨。藉著這個機會，讓自己的慈心與悲心增長進步。慈悲心是成佛最重要的種子，如果你的慈悲心可以不斷進步，它將成為現前究竟、自他一切安樂的根源。所以對你而言，這反而是一個很特殊的機緣。

…開示日期：2009.10.27