問：由於辦公室一位同事從中作梗，他跟老板講我的壞話，使我因此失去升遷的機會，所以我非常氣那位同事。我想起曾經看過格西的一篇開示，裡面提到格西如何運用方法消除怒氣。由於這種憤怒讓我非常痛苦，所以我也試著運用方法，在每天下班之後，我至心祈求宗大師父子三尊，向他們啟白我內心有多憤怒，祈求他們了解幫助我。經過三天之後，再看到那位同事，憤怒真的減低很多。我很高興，運用佛法的方法，原來真的有這麼明顯的效果，但我也不想繼續練，不想要練到像格西那樣可以對敵人微笑，我覺得「錯又不在我，為什麼我要做這麼多？」我知道這種想法不對，但就是說服不了自己。想請問格西，為什麼我的心這麼奇怪？前方明明有道路，也有指導我如何改善的師長，也教了我方法，但我就是不想做。

答：非常憤怒的時候一定很不快樂。當時你之所以願意設法讓自己不那麼生氣，只是為了解決眼前的問題而已。恐怕你並不真正明白瞋恚會造成多大的傷害，也不了解慈悲心的能力有多強、帶來的利益有多大。由於你只是為舒解眼前的不快樂，目標只放在暫時性的解決，自然不會有太大的意願持續做下去。

你不想繼續，我想主要的原因是沒有深入思惟修忍辱的利益、不修忍辱的過患。由於認識不夠，所以不想繼續。再者，即使已有相當清楚的認識，也可能因為「不習慣」而停下來。因為平常沒有觀察修（設定主題，規劃座上如何修、座間如何做…）的習慣，要你馬上做，便會有一種進不去的感覺。

如果承許大乘佛法，對於佛的種種不可思議的身語意功德有一點認識，稍微體會到佛成佛之後，每日能做多少利生事業；而偉大佛果的種子，正是我們現在心續中的「愛」。只要好好地栽培這顆種子，讓它的能力不斷成長壯大，一旦愛的能力臻於圓滿，便是我們獲得偉大佛果功德的時候。而瞋恚直接傷害的，就是我們心中這顆珍貴的種子。失去在公司的地位，不過是很小的損失。那個說你壞話的人，造成的損失真的很小；你心中的怒火，才是會帶來極大傷害的真兇。明白這點後，你才會強烈地感受到這怒火非撲滅不可。

這樣說來，修忍辱似乎並不如想像中那麼容易，也需要經論的學習做為後盾才行。

你說「錯又不在我，為什麼我要做這麼多？」但其實你做錯了很多事情。從上士道的角度來說，如果你已成佛，就不會遇到你講的這些麻煩。你至今仍未成佛，讓自己身處於目前的麻煩中，所以你有錯；以中士道的角度來說，是因為你沒解脫才會發生這些事，所以你有錯；以下士道的角度，先從特殊下士道的角度來說，如果你已投生到淨土，就不會遇到這種事情。是因為你不投生到淨土，繼續在這樣的世間待著才會這樣，所以你有錯。

從下士道業果的角度來說，如果你過去生從未傷害過任何一個有情，今天這事情就絕對不會發生。即使有人刻意計劃要傷害你，他也無法得逞。如果你不曾傷害過任何人，誰都傷不了你。但今天你被傷到了，所以你當然有錯，怎麼會都沒有錯呢？

再從無始的生生世世流轉來說，今生你的同事這樣傷害了你一次，他離間你與上司之間的關係，害你因此失去升遷的機會。但在過去世，你早已用過同樣的方法，多次傷害過那位同事。在那時，他所經歷到的，就是你現在經歷的痛苦。你只計算目前你被害的這一次，所以你很氣，可是過去世那麼多次你害他的記錄，你都沒有算進來。你害他很多次，他就害你這一次，這樣算起來，應該還可以接受吧。

最後，從今生的角度來看，他跟上司說你的壞話，而你沒能力去把誤會說清楚，這表示你的能力仍有不足。最後升遷的機會落在別人頭上，也有可能不是離間的效果，而是別人有更勝於你的優點。

仔細地想想，我們怎麼可能一點錯都沒有呢？

有人從中作梗破壞你升遷的機會，如果有辦法爭，那就去爭看看；如果沒辦法，那就修忍辱。由於這個因緣你修忍辱，可以淨除很多的罪障。如果真有來生，你也會因此得到比目前你失去的好上百倍千倍的結果。這些都是你可以擁有的好處，就去拿吧！

…開示日期：2011.6.16

問：學佛，最後都會變得想要出家嗎？

答：學佛不一定要出家。至於學到後來會想出家嗎？有可能。當內心生起出離的想法，也知道持戒的重要性，自然會產生出家的希求。再者，出家可以集中心力學佛，身為在家人就會困難許多，當然，若雖然在家但能持守梵行，可能會好一點，否則以在家人之身，恐怕很難集中全部心力學佛。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛，一定要跟著出家人學嗎？一定要拜師嗎？

答：不一定要跟出家人學！至於「一定要拜師」這個問題的意思，如果是問「要去跟著老師學嗎」，答案也是不一定，可以自己透過書籍、錄音帶或影片學習，但如果可以找到一個懂的人跟著學，學習會變得容易很多。

如果「一定要拜師嗎」是在問「一定要視某人為善知識、依止他嗎」，這問題的答案，要看你學佛目的而定，如果只是為聽聞、知道佛法內容、有能力轉述給別人聽，倒也不一定要依師，有的話很好，但沒有也沒關係。但如果你學佛目的是為了能進一步實修、改變內心，就一定要依師。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛一定要學會什麼？

答：四聖諦！因為它是整個佛法精華的濃縮，是學佛地圖裡最重要的集散地、吞吐港。學會四聖諦，既能掌握佛法思想的核心，又能讓你觸類旁通，看見整個佛教深廣微妙的境界。

四聖諦是佛法思想的骨幹，它在講的是因與果之間的關係。四聖諦中，苦諦與集諦是苦的果與因，滅諦與道諦是樂的果與因。

我們都是為了解決問題、消除痛苦而學佛的。學習苦諦，是在學習釐清問題、認識痛苦，就像先認識自己生了什麼病一樣；學習集諦，是在學習如何找到問題根源、探究苦因，就像弄清楚生病的原因一樣；學習滅諦，是在確認問題是否無解、痛苦能否消除，就像確認自己得的是否不治之症一樣；學習道諦，是在學習解決問題、消除痛苦的方法，就像吃藥開刀一樣。

有了四聖諦的基礎後，再進一步深入學習佛法，比較不會走錯路；反之，如果沒有四聖諦的基礎，只憑著信心尋找佛法的道路，恐怕會有走錯路的危險。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛有什麼好處？

答：我們都要快樂，快樂又分為由身體得到的快樂，以及由內心得到的快樂。身體要舒服，心也要快樂，身心兩方面的快樂我們都需要。如果只追求身體的快樂，財物等外在順緣就算再圓滿，如果心不快樂，這樣的人其實不會覺得自己快樂。如果他不想誠實面對，他會說自己很快樂；但如果誠實，他會承認自己並不快樂。

學佛的第一個好處是可以讓你這輩子更快樂。既然快樂有兩種，所以快樂與否，並不完全由外在世界決定，它其實與你內在的想法密切相關。在兩種不快樂中，心的不快樂都是煩惱製造的，學佛可以削弱煩惱的力量，讓你更快樂寧靜。再者，「不傷害他人」是佛法很重要的教誡，由於學佛而減少傷害他人的行為，也對整個社會帶來很多益處。

因為學習了佛法，壞的心漸漸減少，好的心受到培養而漸漸增長。善良的心是一切快樂的根源，它不但能讓自己快樂，也讓別人快樂。如果有一天，這個世界的善良變弱、消失了，這個世界將會變成魔鬼的世界。沒有人願意對別人伸出援手；大家為了自己的事，可以完全無視於他人的存在與需要；各行各業的人，包括醫生、商人沒有絲毫利他的心，這樣一來，世界將變得可怕到無法想像。

學佛的第二個好處是可以預約來生的快樂。學習佛法、懂得業果的道理後，若能實踐該做的、停止不該做的，不但可以預防來生墮入惡趣受苦，而且來生會處在更好的狀態、擁有好的身體、獲得許多安樂。上述這些好處，乍聽之下或許覺得疑惑，但是，前後世與業果的道理，都是可以運用理智確立的事實，所以，學佛可以使來生變得更好，並不是毫無根據的迷信之言。

學佛的第三個好處是可以獲得永恆穩定的快樂。為了快樂，我們已努力了很久，雖然想盡各種辦法消除痛苦，但「從此幸福快樂」永遠都只是夢想，從未成真。在這一生活著的時光裡，我們不斷遇到各種苦難，而且這種情況一直重覆上演，不是只這輩子如此，前輩子、前前輩子，一直以來都是如此。要設法終止苦難的循環，就要徹底消除一切苦。學佛可以幫你達到這個目的，獲得永恆穩定的快樂。

學佛的第四個好處是可以成佛。如果你不只希望自己永遠快樂，同時也希望完全具備讓別人也永遠快樂的能力，那就必須成佛。

學佛還有第五個好處嗎？沒有了！哈哈。因為一旦成佛，無論自利與利他都完全究竟圓滿，所以也就舉不出更超越的好處了。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛的人看起來好像比較平靜的樣子，但他們快樂嗎？

答：學佛的人有很多種，如果你所說的學佛人不只有聞慧，而且有思慧甚至修慧，那麼他不只有表面看起來平靜，內心也一定很快樂，聖座嘉瓦仁波切就是很明顯的例子。聖座肩上的責任既多又重，但他看起來總是那麼輕鬆、喜悅與平靜。他曾親口說，這都是拜學佛之賜。而我們就算達不到他那樣的境界，也一定可以獲得相對的好處。

學習佛法，即便我們的心還沒完全轉變，至少也不敢太胡來、太肆無忌憚地做壞事。有時我們會聽到社會上一些駭人聽聞的惡行，這些人在傷害別人的時候，心裡一點顧忌也沒有，壞得令人髮指，傷人又傷己；學過佛法，概略了解死亡無常、前後世存在以及業果的道理，並且做了一些思惟，即便還沒產生真正的證量，還無法斷除所有的惡習，可能還是會口出惡言，但不致於太放肆。由於學佛法，防範我們成為那樣的惡人，這也等於是一種快樂。

有位閉關者十年來每日固定略修道次第，並且以念死無常做為觀修的重心。他說，今生已沒有什麼事可以困擾他了，包括今生快樂與否、名聲好壞與否，以及因為貪著今生而引動的種種煩勞，都不再困擾他了。

因為沒有實修，所以我也有煩惱熾盛、無法對治的時候，在那樣的時刻裡，我會對自己產生好大的懷疑，想著學佛對自己到底有什麼好處，學佛這麼久了，怎麼還跟平常人一樣？然而，跟一般人相處時，見聞到他們的所思所想，我有時會感到非常訝異：「你怎麼敢這麼想？敢這麼做？」兩相對照下，我知道自己之所以沒這麼想、這麼做，並不是天生如此，而是由於學習佛法後受到影響，那些令人難以置信的壞想法和壞行為才被擋了下來。

我不是天生就懂得阻止壞念頭與壞行為，是在學佛後才懂得的。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛後好像很多事不能做，不能喝酒吃肉、要過著正經八百的日子。請問學佛後不可以做什麼？

答：「不傷害有情」是佛教徒共同的道德觀，學佛後不能做的事情就是傷害有情。然而，在這個原則下，到底有哪些事情不能做，很難一一列舉出來。

再者，該不該做某事，不一定與學佛有關，應該要評估做這件事的利弊得失再決定。例如，該不該抽煙喝酒，要看對身體是否有害。若有害就不該做，若有益就應該做，所以這個選擇與是否學佛無關。不過，若要繼續抽煙喝酒，是否就不能學佛？不是。即使無法戒煙戒酒，你還是可以學佛，學了之後就能從中獲益。

有人問學佛後還可以不可打蚊子？這個問題同樣也與是否學佛無關。如果你知道蚊子和自己一樣想離苦得樂，殺蚊子會使得自己來生受苦，那殺蚊子就是不該做的事。可不可以殺蚊子，與上述的認識有關，與有沒有學佛無關。如果以上說的（蚊子也想離苦得樂，殺害蚊子會使自己來生受苦）是事實，那就不該殺蚊子；如果不是事實，如果蚊子跟我們不一樣，牠並不想要離苦得樂，殺了之後自己也不會領受苦果，那你想殺就殺無所謂。

不過，如果無法斷除打蚊子的習慣，還可以學佛嗎？當然可以。就像如果有人問：「我斷不掉某個壞習慣，是否所有壞習慣我都該做？」答案當然是否定的，就算無法斷除某個壞習慣，但還是可以斷除其他的壞習慣。同樣的，學習佛法後雖然無法斷除打蚊子的習慣，但由於學佛，其他的壞習慣就有機會被斷除，所以還是可以學佛。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛是什麼意思？

答：這個問題，可以從內容與方法兩個方向回答，首先談學佛要學的內容。佛法最重要的精華是四聖諦，大乘佛法的精華是大乘的基道果，包括基的世俗諦與勝義諦、道的方便跟智慧、果的法身與色身。所以，如果你在學習四聖諦或是大乘的基道果，就是在學佛。

再談學佛的方法。學佛的方法很多，以下約略介紹三種。第一種方法、也是最主要的方法是，運用理路去學習佛法的內容，並對於佛是否存在、法的道理是否為真、學佛能否帶來真正的利益等問題，透過理路思考得到肯定的答案。這種方式稱為「學性相」，南印度包括甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺在內的三大寺僧眾都投注很大的心力用這種方式學習，北印度辯經學院也是如此。聖座嘉瓦仁波切看到這種學習方式的重要性，從很早以前就呼籲所有寺廟與學校都要學習性相，這個主張近來逐漸被落實了。不只男眾僧侶，尼眾寺院也都用這種學習方式，所以在家人若想用這種方式學習，也有地方可以學。

學性相的方法是，首先學習理路，學習如何透過理由去成立某個結論，而後跟著師長學習經論，試著運用理路去抉擇經論的內容，同時也與同學討論或辯論。這是一種非常仔細的學習方式，也可以說是最好的方式。

第二種學習方法是，不用理路辯經的方式學，而是由師長直接解釋經論內容，學習者在心中確立師長講授的內容。

這兩種學習方法都要學習大論典，包括《現觀》、《中觀》等。如果沒有能力學習大論典，就可以用第三種方法學習，不學習大論典，而是由師長解釋道次第的論典後，學習者按照上師的開示內容去思惟。

我個人認為，第一種學習方法與後兩種方法之間，有個很大的差別。以學開車為比喻，這三種學習方法都是在教人學會開車，而且無論用哪一種方法，只要好好學，都可以學會開車。但用第一種方法學習的人，不但要學開車，而且幾乎也在學造車，包括車子內部各個零件的位置與功用、正常運轉需要哪些條件、在什麼情況下可能會故障、故障時要如何修理……等。這樣的人，因為他不但會開車，而且也很了解車子，所以可以自己開車上路，萬一半路車子拋錨也可以自己解決；然而，用後兩種方式學習的人，出門就必須帶著修車技師隨行，否則一旦車子在荒山野嶺故障，自己又不懂得修，那就會動彈不得。

用第一種方法學習的人，實修時如果遇到問題，他會懂得運用理路找出問題的根源，或是運用理路推敲另一種實修方式能否達到同樣的成果。一般來說，大概只有用第一種方法學習的人，才有能力與科學家進行討論，其他兩種應該會非常困難。再者，要獲得不退轉、穩固的信心，用第一種方法學習會有極大的幫助。

總之，雖然學佛要學的內容有廣狹之別，但基本上都要學習經論，透過師長的解釋知道實修的方法，也要知道實修後內心應有的轉變。

聖座嘉瓦仁波切曾提到「佛法」與「佛教文化」兩者的差別，吃素、設佛堂、誦經、拜上師等，只算是從事佛教文化的行為，不能說是學佛，而學經論如果只是課誦或讀讀佛書也一樣，這只是佛教文化而已。但如果學經論是像前面所說一樣，學習經論中的內涵，這就是在學佛。

…開示日期：2011.9.25

問：學佛要學多久才能學完？

答：這個問題沒有標準答案，視個人情況而定。

從長遠的角度看，學佛必須經歷很長的時間，要用「劫」這個時間單位來計算才行。學佛不只是請別人教你經論的道理，懂得經論後，還必須不斷串習、培養內心的習慣，透過這樣的方式繼續學習、增長進步直到成佛。

也就是說，在學佛的過程中，不斷培養聞所成慧、思所成慧、修所成慧，直到獲得解脫、成佛之日，就是佛法學完之時。

…開示日期：2011.9.25

問：世界上的宗教都是在給人「規定」，叫人要這樣、不要那樣。這樣不是反而給人更多的束縛嗎？既然都是束縛，選哪種宗教又有什麼差別？

答：若真正明白佛教戒律的概念，對於「戒律是束縛」這句話，也許大家會有不同的看法。

醫生為了治病而做的種種醫療行為，也會讓病人受苦，比如打針會痛、有些藥很苦，但醫生做些事情，不是為了讓病人痛，而是為了讓病人痊癒。同樣的，雖然我們想要快樂，但卻不知道快樂的因是什麼；雖然不想要痛苦，卻由於不知道什麼是苦因、繼續做著會受苦的因，以致於繼續不斷地受苦。佛陀告訴我們什麼是該去做的樂因，什麼是該停止的苦因，這些內容不但不是束縛，反而是解放！

…開示日期：2011.9.25

問：相信上帝就能得救，和唸阿彌陀佛就能到西方淨土，有什麼不同？

答：基督教徒認為上帝是造物主、祂掌握所有苦樂，基於這個信仰而主張相信上帝就能得救。然而，這與佛教說唸阿彌陀佛可以往生淨土的道理截然不同。佛教根本不認同造物主存在，唸阿彌陀佛名號可以投生極樂淨土，並不是因為阿彌陀佛是造物主，若我們信仰皈依他，他感到開心，因而把我們拉到極樂淨土去。念佛號能往生西方極樂淨土，是基於因果緣起的道理。

再者，想要投生西方極樂淨土，只靠念佛號這個方法並不容易達成。若你學過投生原理就會知道，在這一生結束後，有情會投生到哪裡去，主要受到欲與業這兩個因素的影響。因此，若想投生極樂淨土，在欲的方面，必須先了解極樂淨土的功德，培養想去那裡的欲求；在業的方面，必須靠著唸阿彌陀佛名號等方式，累積投生極樂淨土的業。由此可知，佛教裡所說的「唸阿彌陀佛投生淨土」與基督教所說的「信上帝生天堂」很不相同。

為什麼唸阿彌陀佛的名號、向阿彌陀佛供養祈求，可以造下很大的善業？就好比在一片非常肥沃的土地播種，可以收獲豐盛的莊稼一樣，阿彌陀佛已經斷除貪嗔癡等一切過失與垢染、圓滿一切功德，他是無比殊勝的資糧田。以阿彌陀佛為對象而造的善業，就會是極大的善業。再者，阿彌陀佛最初發起大悲心與菩提心，誓願成辦一切有情義利，因此發願成辦西方極樂淨土，並希望將來眾生只要持誦他的名號，就能夠投生到這個淨土。懷著這個願望，阿彌陀佛累積廣大無邊的福德資糧，並且回向這些資糧成為他願望能夠實現的因。由於大悲心與福德資糧的力量，使得「唸阿彌陀佛名號能投生淨土」這件事情成為事實。

而「信上帝能得救」，並沒有因果緣起的思維在其中。以上帝本身而言，他是一個常法、天生具有諸多能力的造物主；以信仰者而言，由於信仰上帝而得到投生天堂的結果。這種想法有點像「若你喜歡我、我就給你禮物」，但它並不符合佛法講的因果緣起。

…開示日期：2011.9.25

問：相信主就要行他所做，相信佛教就要遵行佛制定的戒律。這兩個宗教不是一樣嗎？

答：我並不清楚基督教教義，所以無法確定「相信主，就要行他所做」這句話是否屬實。但我相信基督教的教義中，應該也有一些規範，包括可以與不可以做的事情，這些內容，其實很像是上帝對信徒們的教示。然而，佛陀制定的戒律，並不只是他對弟子的教示或規定。

對佛教徒而言，在決定持不持戒或持守哪一種戒律之前，必須先自問一個問題：「你的目標是什麼？」由於每一個目標的達成，都需要具備某些條件、排除某些障礙，佛教戒律就是在這樣的架構下產生的。

如果你的目標是希望來世可以投生為人或天，十惡業就是會阻礙這目標達成的障礙，所以要斷除十惡業、行十善業；若希望來世能成為大富豪，由於富裕的因是布施，所以在今生就要多多布施；如果你的目標要獲得解脫，就要持守別解脫戒，包括出家戒與在家居士戒等。

持戒，其實就像是自動導航系統，如果能完整持守為了達成某個目標的戒律，自然就會達到目標。例如，若清淨持守別解脫戒，你會自然而然往解脫的目標邁進。目標不一樣，必須持守的戒律當然就會不一樣，希求解脫者與只希求人天果報的人，持的戒律不會完全相同；把目標設定在成佛的人，必須持守的戒律也會因此不同。就像一位醫術精湛又極有經驗的醫生，當他對一位病人說什麼食物該忌口、什麼食物該多吃，該做什麼運動、該吃什麼藥時，這些話並不只是醫生的教示而已，而是深切關係到病人本身的健康。

雖然基督教教義提到，做了什麼會上天堂、做了什麼會下地獄，但似乎並沒有依據緣起的道理說明為何會有這樣的結果。但從佛教的觀點來看，所謂的投生天堂就是投生到善趣，而投生善趣的這個結果，可以用因果緣起做解釋。

雖然從表面上看來，佛教與基督教都有各自不同的戒律，但在解釋方法上卻有很大的不同。佛教認為之所以要持守戒律，是由於因果緣起的關係，並不是由於佛陀命令或教示而應該要持戒。

…開示日期：2011.9.25

問：我的佛法基礎不好，透過翻譯學習時，如果翻譯譯得不完整或譯錯，而我又沒有能力判斷，該怎麼辦？

答：一般而言，透過翻譯講法，很難百分之百完全傳達講者的意思，能傳達百分之七、八十，就已經是很好的翻譯了；譯者無法完全理解我的意思而譯錯百分之十，這也是有可能發生的事。然而，只要各位繼續學下去，懂得愈多，不但翻譯譯錯時大家會知道，我若講錯大家也會知道。

另一個補救的辦法是，各位在學習時，凡有疑議的地方就盡量提出來，我們可以進一步釐清問題。如果是翻譯譯錯或是我說錯，就有機會修正錯誤。

…開示日期：2011.10.9