若要用物力正理來建立信心，首先要從總體的角度，以理路成立佛的四身存在與淨土存在。第二步是，既然淨土存在是合理的，佛的身語事業也是合理的，那麼，從個別的角度來說，名為不動如來的佛存在也是合理的，妙喜淨土存在也是合理的。也就是說，雖然很難用物力正理成立某個特定淨土存在，但只要能用物力正理成立「一般而言，淨土是存在的」，就能順帶成立「若說某個特定的淨土存在，是合理的、說得通的」。否則，若能用物力正理成立淨土存在，卻又說極樂淨土與妙喜淨土都不存在，那麼，你又能為這存在的淨土，舉出什麼事例呢？總不能說雖然淨土存在，但舉不出任何事例吧？

我認為，透過佛四身的論述去思惟，或許可以用物力正理證明淨土存在。不過，要透過佛四身的論述證明淨土存在，必須完全了解四諦與空性的論述，也必須相信業果的論述。若相信業果的論述，就能從其中異熟果與主上果的角度切入。從佛來說，佛身的三十二相、八十隨好，是由福德資糧圓滿而成辦的異熟果，淨土器世間的種種圓滿則是佛的主上果。不過，這段立論要能成立，又必須先成立業果論述裡的異熟果與主上果存在。業果道理中，雖然有些部份屬於極隱蔽法，所以無法用物力正理證明；但大部份的業果道理都可以用物力正理證明它們是真的，就像《釋量論》第二品說：「見種種果故，比知業功能。」此外，宗喀巴大師的《量道匯編》與賈曹杰尊者的《量道匯引》都說，業果道理可以用物力正理證明。

若必須完全用理路成立淨土存在，整個過程是很複雜的。必須先用理路把所有相關的論述都成立起來，才能用理路推論淨土存在。如果你目前還沒有能力用這種純理路的方式建立對淨土的信心，那麼，就只能勉強的方法讓自己相信了，哈哈。但說穿了，只要想想自己平常的作法，似乎也沒有很大的差異吧？那麼，只是在剛開始時會帶點勉強，用這種方法培養對妙喜淨土存在的信心，應該是可行的。

相信妙喜淨土存在，只會對你有益，不會為你帶來任何的危險與傷害，不必擔心。想想看，若相信妙喜淨土存在，生起想要投生妙喜淨土的欲求，你會為此做些什麼？你會去布施、持戒、實修六度，會去觀修隨念佛，這些都是能投生妙喜淨土的因。就算你沒有因此投生妙喜淨土，也會因此獲得很好的所依身。相反地，不相信妙喜淨土存在，只會吃虧，不會佔便宜。這樣說來，即便只是懷疑妙喜淨土是否存在，也都應該著手準備那些能投生的因才行。

或者這樣吧，我們換個角度來討論。雖然妙喜淨土是一個已經成辦起來的淨土，但我們暫時不討論它。我們可以討論看看，某個現在不存在的淨土，未來它是否可能被成辦起來呢？首先，要產生「願我能成辦一個像妙喜淨土這麼好，無論情器世間都很圓滿的淨土」這種心力，是不是可能的？先不管這個人的想法是否正確，總之，透過串習與鍛練，這是心力是否可能產生呢？當然可能！再來，能讓這個欲求成真的因是福德，透過一般的業果道理可知，基本上不論什麼願望要能成真，都必須有福德做為後盾。那麼，生起這樣的欲求後，去累積無量無邊的福德，而後回向這些福德能讓祈願成真，如果這些祈願的內容並沒有違背法性、符合自然的法則，為何就不能成功呢？所以結論是，在這種狀況下，這些祈願一定都會成真。

如果你祈願的內容違背法性、絕無發生的可能性，例如明明已在輪迴投生，卻祈願永遠不死，則你再怎麼祈願都不會成功，因為，只要在輪迴投生就一定會死，這是法性。同樣地，明明已在輪迴投生，卻希望永遠都不會變老，這也是不可能的事。又或者，你不去斷除煩惱，卻祈願能獲得解脫，則無論你再努力累積福德、再認真回向祈求，你的願望都不會成真，因為它是不符合事實的祈願。既然祈求的內容不違背法性，那麼，就算目前為止它尚未發生，但它可以在將來發生。生起欲求，然後去學習、去累積無邊的福德，它當然可以成真。因此，你無法從自然法則的角度提出任何反對的理由。

若說妙喜淨土的種種圓滿，從自然法則來看它不可能發生，那麼天人的情器世間也很圓滿，它也不可能發生，若是這樣，則人道的受用圓滿也不可能發生。按照這個邏輯繼續往下推，若跟那些生活困苦、一輩子沒見過外面的世界的人描述美國人的生活，他們也會說：「這種事情一定是假的，根本不可能發生。」但是推論至此我們都很清楚，說美國人的生活不可以富足快樂，是很沒有道理的事情。再回頭從業果的道理看這件事情，情器世間的好壞差異當然可以很大，因為曾經造下的善業與惡業的差別非常大，自然會造成這樣的結果。累積非常圓滿的福德資糧，然後回向為成辦淨土的因，最後使得祈願成真，這件事情是可能發生的。