原文《四聖諦第一回》第三講

但根據宗大師的看法，不算已經證得。印度外道、基督教、伊斯蘭教無法證得的因果緣起之理，我要如何證得？辯論的思緒進行到這裡，其實已進入到第二步的議題了。不過辯論到此，要暫時告一段落。

問：根據您剛才的說法，我在想，從外道跨到內道的一大步，或說兩者間最明顯的界線，是「施設有」嗎？

答：是的。即使在佛教內部，愈上部的宗義，對「施設有」的看法也愈來愈深細。這個　詞裡有兩個字「施設」與「有」（譯註：法尊法師的譯詞此處似乎更饒富深意「假」與「有」），不是只是「施設」，也並非只是「有」。不只外道，大家遇到最大的困難就在這裡，就在不明白兩方兼俱的「施設、有」。即便是近代的藏人亦然，沒有注意到這點、未仔細去明白這點，因此而遺漏了重要的認識。有些人覺得自己懂得空性，卻不懂得什麼是施設有；有些人則只是嘴上講，但實際上未了解什麼是施設有；如果依照你剛才講的「證得」是「自然而然這樣想」，有些人則雖懂得但並未證得。

問：知道與證得之間的距離要如何拉近？是實修嗎？

答：是去「養成習慣」。

問：累積福德資糧呢？它的作用在哪裡？

答：累積福德資糧是俱生緣，而養成習慣則是直接去思考你所知道的內容。「知道」只表示你知道經論裡說了什麼，但事實是不是如此呢？這就得用自己的思考去判斷了。你知道經論裡講了什麼，知道某個概念的意思，也知道這個概念要用什麼名詞表達，這個叫知道或是理解。

如果只從「理解」來講，你理解龍樹菩薩講的內容，其實只是在模仿他而已，你並沒有真正用到心。但如果你在理解龍樹菩薩所講的意思之後，再自己去觀擇判斷他所言是否屬實、再做一些思考，這時候你算運用了自己的心。在這樣的狀況下，即便你只是對「有沒有自性」生起懷疑，你都已經深受影響了。不必到相信「無自性」這種程度，即便你只是起疑，都已深受龍樹菩薩的影響了。

問：如果我只是淡淡地起疑，影響並不大；只有在認真思考過後的起疑，才會有《四百論》裡說的「動搖三有根本」的效果，是嗎？

答：當然啊！如果你很氣某人講你壞話，在那很氣的當下，你突然打從心底懷疑：「他真的講過嗎？」光是這樣就會讓你不那麼氣了，就算不是完全不氣，但至少氣會消掉一半。只要你真的打從心底想到：「會不會是別人挑撥？他真的這樣講過嗎？」剛才那種氣得理直氣壯的心情馬上就少掉一半。

問：如果我不認識心裡的邪見，懷疑所產生的影響力也很有限，對嗎？

答：應該是的。如果不明白自己的心，疑惑也不會打從心底產生。你的知道只是模仿，懷疑也是模仿，答案當然也只是模仿。但如果是來自心底，甭說是答案了，即使只是發自內心的提問，也都很有份量，因為此時的心與平常截然不同！

之所以會提問，是因為心裡有疑。但你平常哪裡會起疑呢？對於「有自性」一事，我們一直都深信不疑啊！舉個更粗淺的例子，我們總認為自己今天明天一定不會死，一旦你打從心底懷疑著：「今天有可能會死嗎？」就已經傷害到平常那種自認為絕不會死的心情了。

此時，你一定會有很不一樣的感受。也非得到這樣的時刻，你才會有點快從夢中醒來的樣子，緊閉的雙眼才會有點快要睜開的樣子。否則無論提問或回答，都只不過是夢話罷了。＃

…出自：2013.3.3請益