了解因果緣起的道理後，真正要探究的核心是「苦與樂」。苦樂是果，它們有各自的成因，四聖諦中的苦諦與集諦，就是苦果與苦因。雖然，在只談今生的前提下，今生遇到的困難，並非都是由於今生造惡業所致，但一般而言，一切的「苦苦」都是惡業造成，一切惡業都是煩惱造成，所有煩惱的根源都與貪欲有關，而貪欲的根源追到究竟則與「愛我執」、「對我的貪」有關。

在接下來的兩次課程中，我將在不涉及前後世的基礎上，試看看能夠把「苦諦」與「集諦」的關係連結到什麼程度。我認為只能連結上「苦與煩惱」之間的關係，至於「苦與業」之間的關係應該無法百分百成立。然而，姑且不論其間的關係能成立多少，若能時時思惟「造惡業的壞處」，有助於產生防護的作用而不造惡業。

討論：由十惡業而來的種種人生困境

首先想想：「造了十惡業，帶來如何的麻煩與困難？」範圍先限定在這輩子就好。這個觀察本身並不困難，它只與你是否重視有關。如果有重視，我認為你們看到的會比我多，因為我的見識很少。

我曾經連續看了好幾天的電視新聞，裡面講的全都是或大或小的紛爭。我邊看邊想：「這些紛爭是怎來的？」

每天半小時的新聞裡，大概會講四到五個紛爭，其中大部份都是因為殺生、殺人而產生，要不然就是偷盗，或是喝酒、吸毒，或與不是自己的夫或妻發生關係，再不就是因為「假上師」而產生的紛爭。印度有很多婆羅門教徒，這些婆羅門教裡有一些人假扮上師去欺騙別人，因此而發生種種紛爭。

長時間看了很多天電視新聞後，整理內心的想法，我想到佛陀制定五戒的深義。居士五戒包括：（一）斷殺生。（二）斷邪淫，不與自己伴侶以外的其他者發生關係。（三）斷偷盗。（四）斷除妄語，其中最主要的是「妄說上人法」，例如：不是上師卻自稱為上師、沒有生起證量卻說有證量、沒有神通卻說有神通。（五）斷飲酒。由於看到了大部份的紛爭都是來自於殺盜淫妄酒，我心裡的感覺是：佛陀制定五戒、勸誡弟子遮止這五種惡行，是非常關鍵的教導。

在此生與來世兩者之間，佛法雖然更重視來世，但是只要稍加觀察就會發現：今生的麻煩製造者，主要就是這五項啊！從報章雜誌、電視新聞、或是街頭巷尾人們談論的事情，如果留心應該就會發現，大部份的麻煩紛爭都是從這五種惡行而來。

我先講到這裡。接著大家用討論的方式，輪流講講「造了十惡業，為整體社會與個人帶來怎樣的問題。」我們一起來講講煩惱的壞話吧，哈哈！

同學一：從社會的角度來看，若每個人都造十惡業，想必會世界大亂；若人人都造十善業，會活得比較安心。從個人的角度來看，我想到自己「貪吃」的例子。跟朋友一起吃飯，肚子明明很飽了，還要繼續吃甜點，吃完甜的又想再來點鹹的。後來因為工作關係，刻意節制飲食後發現，其實吃少也會飽。降低對食物的欲望後，不但頭腦比較清楚，身體也輕鬆。

老師：許多的惡業來自於「無法自制」。佛法講的「斷除貪欲」、「捨棄今生」並非要你不吃不喝、像乞丐一樣過日子，而是要你有個限度。以食物為例，食物是必需的，它既有益也美味，但我們也必須明白它的貢獻有限。由於高估食物的貢獻而產生貪心，一旦貪心掌權，就會衍生出很多麻煩；若很清楚食物能提供的貢獻有限，在限度內適當地享用食物，既能滿足所需又不會造成過失。反之，就像你說的一樣，由於對食物生起貪心不知節制，只會給自己的身體帶來麻煩。

同學二：從惡的方面來說，我想到新聞中最熱鬧的政治新聞。政治人物嘴上經常說是為國家，但我覺得他是為了自己。從善的方面來說，我想到前陣子在菩提迦耶住二個月的經驗。因為環境單純又是聖地的緣故，壞念頭少很多，整個人感受到前所未有的寧靜。

老師：以煩惱為動機而做的行為是惡業。愈放任自己做這些事，煩惱的力道就會愈大；若阻止自己不做，煩惱的力道就會稍微減弱。試著想想看，如果你完全不阻止、繼續放任自己做這些事，當煩惱的力道愈來愈大，你會變成什麼樣子？

我們都有貪欲，但因為看不到貪欲的可怕，所以覺得小小的貪欲似乎無傷大雅；但看在一個沒有貪欲的人眼裡，小小的貪欲也非常嚴重。雖然表面上看似無害，但如果你竉壞貪欲，它要什麼你就給什麼，貪欲就會愈養愈大，最後導致不快樂，有些人甚至因此發瘋或自殺。

嗔恚也是如此，放任的結果將使嗔恚的力量愈來愈大，最後甚至殺人，或是傷不到對方而氣到忍不住殺害自己。氣到殺對方還勉強說得過去，因為你可能恨不得對方死掉，但是竟然氣到殺死自己，可見那時嗔心已強大到完全無法控制。被養大的嗔恚會反過來殺害自己，貪欲與嫉妒也一樣會大到把自己毀滅掉。

小小的煩惱，我們覺得無所謂、造成不了什麼傷害，但它其實很可怕，因為煩惱會長大，而且破壞力會愈來愈強，不只會傷害對方，也會嚴重傷害自己。煩惱一產生，我們的心就亂了，同時也打開惡行的大門。無論這煩惱是貪欲還是嗔恚，只要煩惱一產生，我們便喪失了內在的寧靜。

雖然同樣是貪欲，但由於所貪的對象不同，感受也會有差別。對於大自然的種種美景，我們雖然也有貪欲，但這種貪欲對內心寧靜度的影響不但不容易察覺，當下反而會感到平靜與放鬆；但若對「美名」起了貪欲，內在的寧靜度就會大受影響；最名顯的例子則是男女間的貪欲，它只要一產生，你馬上就可以知道自己內心大亂。

不過，上述這些內心寧靜感的描述，聽在未曾嚐過寧靜滋味的人來說，即便嘴上同意，心裡應該沒有什麼感覺。只有在自己稍有一些感受後，就像第二位同學說得那樣，回想自己以前的狀況，產生對比才會感覺到那是不快樂的。

同樣地，煩惱的力道愈小，內心就會愈寧靜。佛經有句話說：「最殊勝的安樂，是貪愛盡除的安樂。」它的意思是：把貪欲完全除去而得到的安樂，是其他的安樂完全比不上的。對於這段文字，我們恐怕也只能嘴上說同意，心裡可能完全沒有感受。雖然沒感受，但或許可以對照自己以前曾經生起貪欲、而後減低貪欲、而後覺得快樂的經驗，透過這個方式稍微做一點想像。否則，由於長時間被煩惱迷惑，我們不但不知道斷除煩惱會快樂，反而會覺得納悶：斷除了貪欲等煩惱，怎麼會快樂？

同學三：思考十惡業與煩惱間的關係時，我有兩個新發現。第一是發現：我本來以為自己只是有很多壞習慣，沒什麼煩惱，現在才知道原來自己有很多煩惱。第二是發現：其實我被這些小小的煩惱控制很久了，但我自己不知道。我還要再呼應前一位同學講的，在菩提迦耶我也感受到前所未有的寧靜。在那裡的心情並沒有高低的起伏，那種像湖水般寧靜的感覺，似乎好像是每一陣風或每一片葉子的聲音你都可以聽得到。在寧靜中變得更敏銳、更快樂。

老師：從前有一位閉關者，為了進一步學習經論而暫時中止閉關，進入哲蚌寺學習。經過很長時間的學習後，他寫信給另一位法友說：「我以前是個沒有煩惱的人，到了三大寺學習之後，煩惱變多了。」他的意思並不是說因為辯經而使得煩惱增加，而是以前煩惱生起時他並不知道；到三大寺後，辨識煩惱的能力增強，煩惱一產生，他經常就能覺察到，所以才說自己的煩惱變多了。

以前有同學問：「皈依佛陀，他如何直接救護我們？」。這個問題的意思是，除了示道之外，佛陀有沒有能直接救我們的方法？答案有很多，而我認為從「人到了菩提迦耶後特別平靜」這個方向去探究，會得到其中一個答案。

聖地雖然有很多，但很多人對菩提迦耶卻特別有感覺。在菩提迦耶，特別是進到大塔的圍牆裡時，很多人都會覺得心特別寧靜、善良。為什麼會這樣？並不是因為大塔的形狀，或是圍牆的關係；如果是，那只要複製這些建築物，應該會有一樣的效果。

回答這個問題之前，先說明經典中曾提出的一個概念。經典說：心的力量有傳遞的能力，一位生起證量的正士夫，他的心的力量會透過他居住的地方，傳到住在此地的其他人的心上。

不是只有好的力量會傳遞，壞的力量也會。尊者一向都在實修，他曾說過，某次他去烏克蘭講經，在烏克蘭的某個地方，他完全無法生起像平常那樣的實修覺受，他說：「在那裡修時，平時那些好的實修覺受完全無法產生。」這情況第一次發生時，尊者並不是很在意，但幾年之後，尊者再次造訪該處，同樣的情況又再度發生，尊者調查後才知道，原來該地曾發生過戰爭、死傷相當慘重，許多人內心裡憤怒、緊張的力量遺留在這塊土地上，後世的人到此造訪，也會變得不寧靜不舒緩。由此可知，心識的力量可以從人心傳到某地，再從某地傳給來到此處的人心。

菩提迦耶是佛陀成佛之處，他的心產生一切種智的同時，這股好力量也傳到這塊土地上。日後來到這裡的人，若內心正直又對佛法有信心，就會受到這股好力量的影響。想想看，當心中生起一切種智與大悲心時，連土地都可以被加持，更何況是有情呢？

雖然心的力量可以傳遞，但這兩顆心必須先搭上線，就像聖地的加持力要到達你身上，你必須親自去一趟才行；同樣的，必須先與佛陀有連結、建立關係，他的心識力量才能傳到我們的心識上，而皈依、祈求、將自己交付給佛陀等等，都是與佛陀建立關係的方法。一旦我們的心能夠接收到佛陀心識的力量，便能直接受到佛陀的幫助。

雖然要連根鏟除煩惱，一定要靠學習不可，但透過心識力量的影響，可以暫時稍微削弱煩惱，增長善心的力量；臨終前若能接收到佛陀心識的影響力而生起善心，來生就不會墮到惡趣。同樣的，壞事也是如此，對一個與你關係密切的人，若你在強大嗔心的驅使下猛利地咀咒他，他有可能真的會受到傷害。

從「心識的影響力」這個角度，可以認識到佛陀救護有情的一種方法。透過祈求，善心的力量會變強，煩惱的力量會減弱，這是我們都能親自驗證的事。雖然一般而言，無明必須靠著修空性去對治，嗔恚必須靠著修慈心去對治，但有時當這些作法起不了效用，透過祈求上師三寶會產生出乎意料的效果。比如你為了對治貪心而修不淨觀，卻怎麼修都修不起來時，對上師祈求後，突然間覺得貪心息除，整個人變得很安適；非常生氣之時，雖然努力修慈心但都沒有用，對上師祈求後，整顆心突然間變得非常舒緩、嗔心竟消失無蹤。

曾經試過的人都會有這樣的親身經驗，而沒做的人就是沒有。

問答

問：創辦「鄉村銀行」的孟加拉經濟學家尤努斯，獲得2006年諾貝爾和平獎。他本來是大學的經濟學教授，但他覺得自己所教的經濟學理論只適用於少數人，而且教室裡教的學問無法適用於社會現象，他覺得自己所教的是大謊言。根據他自己的描述，他說當時他的心裡有憤怒，於是開設鄉村銀行幫助窮人，借錢給無力提供貸款抵押的貧民。請問：以嗔恚為動機而造善業，要如何用業果解釋？

答：我們很難判斷尤努斯教授內心真正的動機，你說的那種「他心裡有憤怒」，我覺得比較像是一種「幹勁」，一種內心很有力量的狀態；內心產生嗔恚或憤怒之時，則會同時有想要傷害對方的心情。

再者，就算你說的是真的，他的動機裡有嗔心，那麼這個部份的動機雖然有錯；但是除了嗔恚之外，他的動機裡也包括了想要幫助窮人的善念，這個部份則是對的。

尊者曾經從「動機」的角度，比較民主主義與馬克思主義的發展。據說最初主張民主主義的是一位有錢人，他提出這個主義的內在動機是利他；而馬克思的見解雖然很好，但當初提出時的主要動機是嗔心。雖然從見解本身的角度來說，馬克思主義非常好，它與菩薩學處很接近，但發展過程卻不如民主主義來得順利。這種差異，可能與最初的動機有關。

我們有時因為嗔恚而感到有力量，比如本來有點害怕，但後來因為生氣的緣故，害怕的感覺就不見了；世間人也把因為嗔恚而產生的勇氣視為勇敢，但這其實並不是真正的勇敢，只是暫時的假象，會生氣正說明你其實沒有勇氣。有勇氣就不會生氣，會生氣是因為心亂，心亂是因為內心深處有緊張與害怕，而你無力讓內心平靜，所以才會生氣。

對真正的勇者而言，所有的攻擊都像是用水滴扔石牆，都是無效的攻擊，他也完全不會在意。勇者也許會還以顏色，但他一定是在內心平靜、毫不生氣的狀態下去反擊，這才是勇者的作為。＃

…出自《四聖諦》第一回 第五講 2007.12.11