實踐佛法的第一步是斷除十惡業，既然如此，在抉擇要不要實修佛法前，第一個該問的問題似乎應該是於「該不該斷除十惡業」。但是坦白說，這個問題以前我並沒有深入思考過。當年，內心第一次產生「該不該學佛法」這個疑惑時，我直接朝著「前後世是否存在」這個方向去想。那時我考慮的重點是：如果有前後世，學佛法能不能帶來好處？對於另一個面向「若前後世不存在，是否要學法，是否要斷除十惡業」並沒有多做研究。以下，我們一起思惟看看。

（一）十惡業使社會失去安寧

如果整個社會充滿謊言、粗惡語、離間語、偷盜、殺生、爭鬥…等行為，人心會變得很不安寧。

我們現在身處的環境很不安寧嗎？也許你不覺得。在這個時代裡，要找到完全沒有紛爭的環境可能很難，但如果你曾經在祥和的環境裡待過，就會發現自己原來身處的環境其實並不安寧。在無法安心的環境中生活，人與人彼此失去信任，身處在人群中，卻覺得非常孤獨。明明身邊有很多人，卻必須處處小心提防地過日子。偶爾有鄰居或客人來訪，心裡也會懷疑對方另有企圖，而不敢馬上款待他們。這些由於居處不安寧而來的不快樂，應該是可以預料的。

過去的時代裡，有很多安寧的小村莊，村民們雖然不一定都有宗教信仰，但他們都很誠實，沒有說謊、偷竊等事情發生。這樣的小鄉村，現在還保留了一些，如果有機會到那些地方去，你將會感受到與城市生活完全不同的體驗。

拉達克有一個小鄉村，村民們很珍惜他們擁有的寧靜，所以在政治人物跟他們拜票時，村民反而拜託候選人不要來。村民說：「你們來會造成鄉民間的分裂，有些人也會開始說謊，這裡就會變得不平靜，所以拜託你們不要來。」講完後就對候選人鞠躬。

村民也拜託政府不要造馬路。交通不便不是很辛苦嗎？為什麼不要馬路呢？他們說：「凡是馬路經過的地方，人們就變得會說謊、欺騙、偷東西。」這種推理當然不盡然正確，人心變化並不是馬路造成的；但在村民的感受裡，在安寧的小鄉村生活很安心，去哪裡都不用鎖門，只要是自己的東西就不必擔心被偷。所以他們寧可交通不便，也不願意為了馬路而過著提心吊膽的生活。

雖然都市的生活條件比較好，交通往來很方便，但是都市人的內心卻不比鄉下人安寧。在純樸的鄉村裡，內心隨時都很舒適平緩，完全沒有緊張與互相猜疑，鄉下人彼此 之間好像親戚，共同分擔生活裡的種種快樂與悲傷。在城市裡就沒有辦法這樣，因為騙子實在太多了。

（二）謊言，使得彼此失去信賴

我的法友昆秋汪杜格西 (1)在拉達克時住在日宗寺。日宗寺坐落於在三座山之間，沒有開闊的視野，既偏僻又安靜。那種環境對一個習於繁華的人來講，連幾個小時也待不下去。有一天，有個印度人閒遊到了那裡，見到了汪杜格西，印度人問：「這樣的地方，你怎麼待得住？」格西問：「你從哪裡來？」印度人答：「我是德里人。」格西反問他：「德里那樣的地方，你怎麼待得住？」

原來，格西有次到德里一個蠻熱鬧的區域，要去拜訪一戶人家，但他敲錯了門。對方一開始並沒有開門，格西又再敲，對方從門上的小洞看到來者是個穿僧服的人後，才小心翼翼地把門打開一點小縫，那時還是大白天呢！汪杜格西說：「在那樣一個充滿緊張與懷疑的環境，心裡完全沒有安寧的感受，你怎麼待得住呢？」那個印度人聽了之後，沈思良久。汪杜格西說：「在我們這個地方，只要有人來，不管認不認識對方，都會奉上茶；如果到的時間是晚上，就會留對方吃飯，彼此都不會懷疑對方。」

為什麼會失去信賴？因為造作十惡業，使得彼此失去信任而互相欺騙。就像兩個國家雖然都知道和睦相處的好處，卻無法互相信賴，雙方心裡都懷疑著：「我對他好，萬一他沒有對我好呢？如果他騙我呢？」由於不信任彼此而衍生許多紛擾，這是謊言造成的結果。

（三）離間語，使小事件變成大紛爭

兩個彼此看不順眼的人，若一直挑對方的毛病、相互報復，問題會像傳染病一樣地不斷擴大，本來只是一件小事，到最後甚至會使整個國家陷入紛亂。達蘭沙拉就曾發生過這種事，本來只是一兩個人之間的紛爭，後來有一些政治團體介人，他們為了鞏固自己的地位，利用小事件製造離間，結果造成整個小鎮的不安。

在印度境內，伊斯蘭教徒與印度教徒的紛爭非常嚴重，就算一點小事也隨時可能引爆極大的衝突。研究紛爭的起源，你會發現一開始其實只是一、兩個人之間起了衝突，但因為政治人物介入離間雙方，小事件就擴大成為整個國家的衝突，許多人因此深陷恐懼、甚至失去生命。