二、補特伽羅無我，即「補特伽羅不是實質有」

解釋「實質有」與「施設有」，是因為日前說明「補特伽羅無我」時，已經概略地講到「補特伽羅不是實質有」這個概念了。要辨認補特伽羅，必須依靠其他的法；一定是先對某法做了什麼，才能說你對補特伽羅做了什麼；先看到了某法，才能說你看到了補特伽羅；先想到了某法，才能說你想到了補特伽羅。若不依賴其他法，根本無法做出以上的陳述。

由此可知，補特伽羅無我，並不是說補特伽羅沒有；補特伽羅是有的、是存在的，只是在兩種存在方式中，補特伽羅是施設有而不是實質有。正因為補特伽羅無法獨立存在，必須依賴其他的法才能辨識出來，所以說「我，非獨立實質有」。

雖然意思是一樣的，但為了把核心意義探究得更深細，可以把「補特伽羅不是實質有」這句話，換成這種方式表達：沒有能獨立實質有的補特伽羅、沒有能獨立實質有的造作者、沒有能獨立實質有的我。雖然在「我的身體」、「我的心」這些話語中，「我」似乎是身體與心的主人，但事實上，能獨立實質有的擁有者並不存在，沒有能獨立實質有的我。

問：中觀應成派承不承許「補特伽羅能獨立實質有空」是補無伽羅無我？

答：承許。但若問：「補特伽羅能獨立實質有空，是不是最微細的補特伽羅無我？」中觀應成派會說：「不是，還有比這更微細的。」

包含中觀自續派在內的下部宗義認為，「補特伽羅能獨立實質有空」是對補特伽羅無我最微細的認識，只要修證這種補特伽羅無我，就可以斷除煩惱。但是中觀應成派認為，只修下部宗義所主張的補特伽羅無我，雖然可以把平常認得出來的煩惱全部斷除，卻無法斷除那些一般人認不出來的微細煩惱。所以中觀應成派認為，必須用更微細的方式去認識補特伽羅無我才行。這種看法，是中觀應成派獨有的見解，其他宗派並不同意。