這門課上到這裡，已經接近尾聲了，以下綜合整理目前為止講過的內容。個人與社會的各種痛苦與困境是「苦諦」；造成這些苦諦產生的因是十惡業，造惡業是因為貪嗔等煩惱，煩惱的根本是貪欲，貪欲的根本是我執，這些都是「集諦」；一旦消除我執，一切困境與困境的因就會中斷，這是「滅諦」；為了能夠完全消除痛苦與困境，從產生無造作的「希願脫離我執」的心，到生起比量、生起止觀雙運的三摩地、現證無我、繼續修習，這些是「道諦」。

仔細想想，佛陀解決問題的方式，與我們真的很不一樣。就拿人與人的相處為例，我們與某個人在一起，當彼此相處不下去時，我們就會換另一個人，然後又覺得困難，然後又再換人；本來居住在某一處，遇到了麻煩，於是就換個地方，又遇到困難，於是又再換個地方；吃東西也是這樣，吃了某種食物覺得不好，於是換另一種食物吃，這就是我們解決問題的方式，長久以來一直如此。但佛陀說，一切的困難、不快樂與混亂，最根本的原因是內心不調伏，外在的事物都只是暫時的緣而已，不是真正的因。所以，如果能夠調伏內心，社會上種種的困境與紛爭將不會再發生，而個人內心混亂等困難，也百分百可以消除。

想想看，佛陀的方法與我們慣用的方法，哪裡不一樣呢？如果，某個地方充滿了碎石與荊棘，我們的作法是：待在這個地方時，就企圖用布或皮革把整個地方覆蓋住，再換地方也遇到刺人的荊棘，又再試圖做同樣的努力。但是，如果遍地都是荊棘呢？受限於經費能力種種的限制，我們根本沒有能力把所有的地面都舖上皮革。相較之下，佛陀用的方法就非常方便，不用做這麼大範圍的辛苦事，只要用一片小小的皮革做成鞋子穿在腳上，到哪裡去都可以，都不會被刺到。看看佛陀所用的方法，跟我們的方法，差別真的很大。

《心經》裡的咒語「代雅塔．揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提耶薩訶」，聖座嘉瓦仁波切是這麼解釋的：「去吧，去吧，全然極致地去吧，建立菩提的根本。」。第一個「揭諦」的意思是，內心強烈地希求脫離我執；第二個「揭諦」的意思是，思惟無我，知道什麼是無我，生起止觀雙運三摩地；「波羅揭諦」意謂「現證無我」；而「波羅僧揭諦」是指現證無我後再繼續修；最後完全清除我執則是「菩提耶薩訶」。

就像一層層剝開洋蔥般，我已經把「四聖諦」的第一層內容剝開了。這些內容，我期望你們能了解百分之九十，同時我也相信你們做到了；將來若有時間，在「四聖諦第二回」課程中，我將剝開的是第二層，我覺得大家有希望可以了解百分之六十到七十；之後，如果再有時間，在「四聖諦第三回」課程中，希望能剝開第三層，到那個時候，除非你們已讀完《中觀》、《釋量論》，否則，我預期大家應該只能了解百分之三十。

你們曾問我是如何懂經論的，好像我懂得經論的樣子，但事實上，我懂得的很少，現在因為只單講「四聖諦」這個主題，所以還可以講得出那麼一點點。然而，除了能講得出來的這一點點之外，別的我都講不出來。

總之，四聖諦第一階段的課程到此講完了，明天的課程會再稍做一些補充與問答，這階段的課程就要暫時告一段落了。

…出自：《四聖諦第一回》第九講 2007.12.17