第一品、授記莊嚴品

三、不動比丘的誓言

（一）絕不瞋害有情

不動比丘對廣目如來說：「我以無諂語、無誑語、諦實語、不變異語立下誓言『我要發起菩提心』。從今天起，我做的所有一切，都要全數回向於獲得無上菩提。」不動比丘發了什麼樣的菩提心呢？接下來描述的，就是之前提過的對欲求菩提與欲求利他的廣說與略說。

不動比丘立下的第一誓言是：「從現在起到未成佛之間，無論對哪一個有情，我都不生起瞋忿心與傷害心，我的心不會被任何一個眾生擾亂。如果做不到，我就是欺誑現在正在無邊世界說法的諸佛如來。」這段話是不動比丘對著諸佛發誓。一旦欺誑諸佛，他就不可能成佛，無法成辦最究竟的安樂。

克主杰尊者也曾立下十個誓言。立下誓言後，克主杰尊者說：「若我違反以上誓言，請本尊與護法來取我首級！」對我們來說，現在要我們發誓並且馬上做到，這是很困難的事。不動比丘發了誓又能立刻做到，是因為他已經透過七因果與自他相換教授不斷修心，他不但生起了菩提心，而且是在菩提心很穩固之後才如此立誓。在他還沒有修菩提心、程度跟我們現在不相上下的時候，他也沒辦法這樣發誓，就算發誓也很難做到。

之前提到，不動比丘對廣目如來稟白他決心學行菩薩行時，廣目如來提醒他：「這件事情不容易。」的確，立誓前要謹慎評估，就像《入行論》說的：「首當量己力，自忖應為否，不宜暫莫為，為已勿稍退。」受戒前，特別是受菩薩戒之前，一定要謹慎考慮。菩薩戒與別解脫戒不一樣，別解脫戒無法事先知道戒條的內容，要等受戒之後，師長才會跟受戒者說明；但菩薩戒的內容在事前就可以知道。應該先了解菩薩戒條的內容，想想自己能不能受持，能受持才去受戒。如果暫時做不到也不該放棄，應該為有朝一日能夠受戒而不斷學習、努力修心。經過一段時間的練習，產生「我應該做得到」的把握後，就去受持菩薩戒。不動比丘經過長時的修心，到達一定的程度後，他在廣目如來面前立下了這樣的誓言。

雖然無法立刻跟不動比丘一樣，但現在做不到，不代表永遠做不到。我們如果能夠發願：「我要漸次進步，有朝一日，願我能像不動比丘那樣立誓！」只要發願，就會有它的影響力。我們現在很難發誓不對任何人生氣，但可以試著要求自己，就算生氣，也不要完全被憤怒控制，也要試著降低易怒的心，經過一些時日，或是經過幾年，希望自己可以漸漸成為不容易生氣的人。這樣的願望，應該蠻有希望可以成真。

（二）絕不離求一切智心

不動比丘第二個誓願要實踐的修行是：「無論做什麼事，下至踏出每一步，我都不會離開希求菩提、想要獲得一切遍智的心。」這點非常重要。在《相順廣論科判次第之集經彙道》中有另立科判，摘錄包括《華嚴經》在內的佛經講到，要不分晝夜隨念菩提心的相關內容，包括必須如此隨念的理由與隨念的方法，例如每天從早晨醒來到晚上入睡之間，如何在行住坐臥間與欲求菩提的實修結合。《般若經》裡有個段落專門提到，如何把生活裡的一切行止與欲求利他結合而修，另一函則都在說明如何把一切行止與欲求菩提結合而修，如何不分晝夜依於正知正念修習。若用譬喻來說，就好比我們本來獲得了一個像如意寶那樣的寶物，後來卻弄丟了，此時，無論吃飯、睡覺或走路，我們時時刻刻都會繫念著這件事情。就像這樣，無論何時，心裡都要懷抱著「我何時才能獲得佛果啊！」的念頭。總之，不動比丘在廣目如來前立下的第二個誓言是「無論我正在做什麼，只要沒有生起欲求菩提的心，就是欺誑一切諸佛。」

（三）絕不起二乘心

不動比丘的第三個誓言是：「我絕不生起聲聞獨覺心。若生此心，就是欺誑一切諸佛如來。」聲聞獨覺心是只為一己之利而希求解脫的心。我們目前沒有這種危險，因為我們連希求解脫的心都生不起來。但是，當我們開始修習出離心、強烈地感覺到輪迴的過患時，就必須謹慎提醒自己才行。就像《道次第》裡區分共中士道與中士道的差異一樣，實修時我們也必須運用正確的方法實修共中士道。做前行時必須策發菩提心，以菩提心為動機去觀修輪迴過患；做正行時，在思惟輪迴過患後，要再度透過思惟，把見輪迴過患的心轉為生起大悲心的方便；最後做結行時，要把這些修行的善根全數回向於無上菩提。在這樣做之後，如果希求一己解脫的心依舊很強猛，就必須一面思惟中士道，一面思惟菩提心。

如果沒有刻意防護這種僅求自利的心，對於最親愛的人，雖然你一直以為自己可以為他捨命，但是，在你突然被身後發出的巨響嚇一跳的剎那間，你很可能會為了保護自己而把他推開。總之，在專修出離心的時候，必須在菩提心的攝持下思惟輪迴過患，這很重要。

（四）絕不起煩惱

不動比丘立誓：「我若生起貪欲、瞋恚、愚痴、害心，或由於貪睡而生起睡眠的心，或由於慵懶而持續地發呆（屬於懈怠的支分），或生起與貪相應的高舉心，就是欺誑一切諸佛如來。」不動比丘立誓無論何時都不生起這些煩惱。

如果真正相信地獄餓鬼等惡趣存在，清楚知道他們在受多大的苦，也親眼看到並相信畜牲道有情受到的苦，也真正相信在三惡道受苦的有情都曾經是自己的母親，那麼，就算現在擋不住而生起了煩惱，你也不會放任這些煩惱繼續下去。因為你已生起「受苦有情都是我的母親」的心，他們能不能脫離苦海，就看你能不能幫忙。若你成佛，他們就能離苦，若你不成佛，他們就會繼續受苦。你不但看見了這個事實，也看到：若繼續放任煩惱產生就不可能成佛，若不精進實修就無法獲得佛果位。一旦真正產生這種心情，只要一產生不好的念頭，你就會馬上提醒自己「我不能這樣！」便能有力地遮止煩惱。

如果你曾經對菩提心生起一點體會，即便只是造作的菩提心，只要你曾經被菩提心影響過，那麼，無論生起任何煩惱，那時只要跟自己說：「我起煩惱了。若繼續讓這煩惱控制我，我就無法成佛；不成佛，就無法救眾生。眾生正在受苦，也沒有能力脫苦，若我不救他們，他們要怎麼辦？」想到這裡，煩惱的勢力就減弱很多。

（五）絕不造十惡業

不動比丘接著立誓說：「我絕不起疑惑心，絕不起殺生之心，絕不造十惡業。」其實，在受菩薩戒的時候，我們也都承諾不造十惡業了，只不過我們沒有像不動比丘一樣發下重誓。怎麼才算做到斷除十惡業？如果平常沒有特別憶持，只在遇緣時沒有去造惡業，這樣還不算斷除惡業。必須在平時就經常提醒自己不造十惡業，以斷除殺生為例，平時就要經常提醒自己：「即使人家來罵我、打我、殺我，我都不殺生；即使對方殺光我所有至親好友，我也不殺生。」這樣做其實就是在「披甲」。在沒有真正遇緣之前，就要一再地提醒自己無論遇到什麼因緣都不造惡業，這樣才是在實修「斷除惡業」的戒律。唯有平時有經常憶持，才能真正守得了戒；如果平常根本沒有串習，當逆緣真正來到面前，你是擋不住的。

見到不動比丘這樣發心，大眾中有位比丘心裡想：「這位菩薩在最初發心時，就敢披上誓願不傷害有情的精進甲冑，真教人驚訝！他真可以稱得上是『不動』比丘！我真隨喜他。」這位比丘在心裡想著『不動』這個名字時，廣目如來也對不動比丘說：「你能夠發起這樣的誓願，真的非常好！你行菩薩行時的名字就叫做『不動菩薩』，未來成佛時也叫做『不動如來』。」廣目如來隨喜不動比丘得到不動這個名字，其他四大天王、帝釋天、梵天等也都非常隨喜他。

（六）絕不違誓

接著，不動比丘對廣目如來說：「未成佛前，若我所作所為違背了今日立下的誓言，我就是欺誑一切諸佛如來。」不動比丘說，他會完全實踐自己立下的一切誓言。立了誓就要堅持做到，這很重要。如果不能堅守自己立下的誓言，說了又反悔，再說再反悔，養成壞習慣，來生你將成為無法承擔諾言的人。變成這種人，會對自己造成很大的傷害。所以，在還沒立誓前要仔細想清楚，一旦立誓決心要做，就要貫徹到底。即便你守護的諾言是不重要的小事，但由於養成好習慣，未來無論你承諾的是什麼樣的大事，都能夠堅持到最後。

受菩薩戒時，我們承諾要「如昔諸善逝」，承諾要效法過去諸佛的菩薩行，也承諾要「復於諸學處，次第勤修學」。雖然無法馬上做到所有的承諾，但對於應學的學處要發起精進心，踏出前進的步伐，按照次第漸漸進步。

（七）生生出家

不動比丘立誓說：「任何行止，我都是為了成就無上菩提而做。在未成佛前，我要生生出家。生生出家之時，我不會住於猥雜之處，會戮力行持十二頭陀行。在行頭陀行時，我會少欲知足，不只不貪著財物名聞利養，而且無論何時都會對佛法生起希求心、歡喜心、恭敬心，會時時讚嘆佛法。我也會把自己懂得的佛法，盡力講給其他有情聽。以上誓言，若我沒做到，就是欺誑一切諸佛如來。」他繼續立誓說：「在未成佛之前，我要生生出家、為眾生開示佛法。開示佛法時，我要具足無礙的辯才勇氣。若我沒做到，就是欺誑一切諸佛如來。」要能在眾人面前辯才無礙地開示法義、完全沒有一點懼怕，唯有好好學習才做得到。所以，不動比丘的這個立誓，換句話說就是：他立誓生生出家、學習佛法，未來在為眾生開示佛法之時，能夠辯才無礙地利益有情。

……第一、二講2010.9.17