一、造能去妙喜淨土的業
《不動如來會》第六品進行到目前為止，說了許多能投生妙喜淨土的因，包括一一說明六度的法行如何成為投生妙喜淨土的因（第六度沒有特別要做的行為，所以經文沒有特別的說明）。以布施度為例，由於要做的並不是布施而已，而是布施度，要能成為布施度的實修，最主要的關鍵是，前行時要以菩提心為動機，正行時要以證空慧攝持，結行時回向無上菩提。即使沒有能力這樣做，但是有做前五度（只要在最後有回向成佛），有一種說法是「這樣也與有智慧度相似」。例如，持唯識見的菩薩，他們也有實修前五度，就以他們為例來說，在未做布施之前先提策菩提心，以菩提心為動機去布施，然後把布施的善根回向能得到無上菩提，這樣做，這個法行才能被稱為布施度。由此可知，若想要成辦這個能投生淨土的因，都必須觀修菩提心（先不論是造作或無造作）才行。
再來看「修三相善根」這個因。三相善根的實修是，觀想佛說的法、聲聞與菩薩眷的圓滿後，祈願未來自己成佛後也要這樣做。由此可知，這種修法也必須要思惟菩提心 。也因此佛陀說明這些方法時，都用了「若菩薩摩訶薩…」這樣的用詞。
世尊開示投生妙喜淨土的方法中，只用「善男子善女人」而不是「菩薩摩訶薩」的地方有兩個，一個是聽聞妙喜淨土大菩薩們的名號，例如香象菩薩與妙香象菩薩的名號後，祈願投生妙喜淨土；另一個是聽聞不動如來的名號後觀修不動如來，塑造一千尊安住於大象擎舉的蓮花寶座上的不動如來身像，祈願投生妙喜淨土。這兩個因，不是菩薩也可以做，可以說是最容易成辦的投生妙喜淨土的因。
不是菩薩也能投生妙喜淨土，例如聲聞行者也能投生妙喜淨土，這是從經文便能很清楚知道的事。再者，剛才講的兩個最容易投生的因，不是菩薩也可以做，它們似乎是佛陀特別為無法學行布施等六度、無法修習菩提心的人開示的能投生妙喜淨土的因。
在座若有同學想要投生妙喜淨土，剛才講的因裡有一項是「聽聞不動如來名號」，這一點我們已經做到了；接著，若想要進一步觀修不動如來，可以按照《不動如來會》的內容，做稍微廣一點的觀修 。首先，按照第一品的內容，思惟不動如來最初如何發心；再按照第二品的內容，思惟不動如來示現成佛時，出現了哪些徵兆；再思惟第三品的內容，不動如來每一次說法，幫助多少聲聞眾生起了哪些證量；接著按照第四品的內容，思惟由於不動如來過去的祈願，以及成佛後的說法，使得多少菩薩眾獲得如何的功德。如果能夠好好憶念這些內容，就是在做略修。如果要做止住修，就專心一意地緣念不動如來的身相。以上做的這些實修，就是經文說的觀修不動如來的身相或作意不動如來。
至於塑造一千尊不動如來的身像，過去的做法是做「擦擦」（泥塑小佛像）。由於這種作法在過去蠻盛行，所以，在傳統的擦擦模型裡，有很標準的圖樣可以使用。除了坐在由大象擎舉的蓮花座上的殊勝化身像，也有報身像的不動如來，這些在擦擦的模型裡都有。但如果只是做一般的擦擦，用普通的土做出來的品質不太好。如果能去專門的工廠買好一點的瓷土，依照模型做完後再入窯燒，這樣做出來的擦擦品質會好很多。當然，如果能夠上色就更好了。
擦擦是過去的做法。除了這種方法，我想，應該也可以藉用現代的照像技術來完成這件事情。如果能拿到一幅很好的唐卡，翻拍後，洗出一千張照片。這樣既不會花費很多金錢，後續要找地方放這些照片應該也不是難事。可以把一千張照片疊成方塊大小，放在家裡的佛龕上供養，若有對象可以發送亦可，或是放在佛塔中裝藏也行。洗成照片時，可以把它的顏色品質調到最好，這應該也是做得到的事。總之，「塑造一千尊不動如來身像」也是我們做得到的事，做完之後，再把這樣做的善根，回向投生妙喜淨土。
日宗仁波切就曾經塑造十萬尊不動如來的擦擦，大小與台灣的五十元硬幣差不多。由於不動如來過去的祈願力，後人做這些事情，對於消除業障有特別不共的效力。例如塑造不動如來的擦擦，可以淨除非常多業障；持誦不動如來的咒語，可以強力淨除業障；讀誦《不動如來會》也能夠淨除很大的業障。
一般來說，這些能投生妙喜淨土的因，不需要全都做，即便只成辦一個因，也能投生妙喜淨土。但對於想去的人來說，應該不會覺得有做就好，而是會盡力做，能做多少是多少。做了一次布施就回向投生妙喜淨土，持了戒也回向投生妙喜淨土，修了三相善根後也回向投生妙喜淨土，也去塑造不動如來像。能做的若能都盡量做，如願投生的機會就愈大。否則，看看我們對於投生地獄這事情，準備得多麼完備啊！全方位地造十惡業，也說謊、也罵人、也生瞋心…，我們不會覺得光造一個惡業就行，不是嗎？所以，如果你真的很想去妙喜淨土，還是做多一點準備比較好。
二、培養想去妙喜淨土的欲求
以上做的這些準備，都是在造能投生妙喜淨土的業。之前在其他課程談過，影響投生的兩個因素是業與欲。造了能投生妙喜淨土的業後，還需要強烈的想投生妙喜淨土的欲，才能讓這些業醒覺感果。宗大師在《往生極樂淨土祈願．開啟殊勝剎土之門》一書中曾說，想要投生淨土的強大欲求，是能投生淨土最主要的因。
為了生起想去妙喜淨土的欲求，要經常唸誦《不動如來會》這部經。妙喜淨土雖然各方面都很圓滿，但也許並不是每一項特質都很吸引你。你可以針對特別吸引你的特質經常憶念，增強想去妙喜淨土的欲求。此外，在日常生活裡也要經常憶念「我要去妙喜淨土」，例如邊走路時邊想「我是要去妙喜淨土」。不論正在做什麼，都利用機會訓練自己的心，讓想去妙喜淨土的欲求變成力道強大的習氣。死亡後，處在中陰階段時，若能生起「我要去妙喜淨土」的念頭，馬上就到妙喜淨土了。
就像最近達蘭沙拉有聖座的講經法會，有很多新加坡與台灣人到這裡聽法。這些人決定要來印度聽法後，他們會做什麼？當然是開始依序做各種準備，包括領錢、換錢、辦簽證、訂機票等。同樣地，如果真的想去妙喜淨土，其實就跟打算下輩子去妙喜淨土聽不動如來講法一樣，所以你現在當然也應該要開始做各種準備，造應該造的業，生起應該生起的欲求。
我們會到哪裡，其實都是欲求帶我們去的。以今生的事情來說也是如此。心想要去，接著才會帶著身體去。同樣地，下輩子會到哪裡，也是欲求帶我們去的。因此，鍛練想去妙喜淨土的欲求，是非常重要的事。
三、調整內心的皈依處
如果你覺得妙喜淨土離我們很遠，皈依不動如來，會因為距離太遠而沒有用，這種想法並不正確。佛的身語意任運遍及一切，無遠弗屆。因此，想要投生妙喜淨土的同學，平常就要串習對不動如來的皈依心，只要遇到困難，都向不動如來求救怙。這樣做一方面有助於你克服困難、順利地把事情處理好；即使沒有幫助，但由於養成了這個習慣，面對臨終時的大困難、內心感到緊張時，你馬上就會想起不動如來。一旦在臨終時想起不動如來，將會大大有助於投生妙喜淨土。
遇到困難就想起不動如來，把自己整個託付給不動如來，這樣生起的就是皈依佛的心。這種練習在平時就要做。否則，父母習慣把心託付在子女身上，小孩習慣完全仰仗父母，或者平常最相信的人是朋友、夫妻等。若順著這樣的習慣繼續下去，臨終時心裡想的依舊會是他們。我曾聽說有些軍人在戰場上臨死前，會一直看著妻兒的照片。這樣做，很容易使他投生到有妻兒在的地方。
思惟死亡無常真的非常重要。如果你心裡有真正想到「一定會死、何時死不一定、死時除了法其他都幫不上忙」，則世間的一切就不會再那麼吸引你。雖然仍然得應付基本的衣食需要，但你不會再把自己交給它們。
平常，我們都把心交給誰呢？有錢就安心，沒錢就覺得自己完了，若有這種心，那麼你的皈依處大概是金錢；小孩子只要有父母在身邊就覺得安心，否則無論身邊是否有其他人，心裡就是覺得不安，這個小孩的皈依處是父母；夫妻之間也是如此。如果你心底最深的依靠是這些，遇到緊急情況時，由於慣性使然，你心裡想的也會是他們。臨終前若生起這樣的念頭，會妨礙你來世投生淨土。如果有思惟「一定會死、何時死不一定、死時除了法其他都幫不上忙」，你會發現原來財富、親友或美名其實都是暫時的。一旦認清這個事實，知道它們都只是今生暫時使用一下而已，就不會再把它們視為最終的依靠。
內心真正皈依法、皈依菩提心與空正見的人，會覺得只要有它們就行，沒有它們就會深感不安；至心皈依佛的人，只要想到有佛陀這個救怙者在，就覺得無比安心，否則就無法安心。平時就把自己交付給三寶，養成習慣，臨終前也會這樣做。
四、讓善業力大、惡業勢微
如果問：「成辦了某個因，能投生妙喜淨土嗎？」答案是能。但同樣地，如果問：「以瞋心說粗惡語、打人，會投生惡趣嗎？」答案是會。那麼，像我們這樣，在過去世與這輩子都造過很多惡業，但現在想要投生淨土的人，靠著這些能投生淨土的業，在即將來臨的下一生，就能投生淨土嗎？答案是很難講。因為，雖然造了能投生淨土的因，但也造了很多能投生惡趣的因，這些因不可能同時感果，因為一個人不可能同時投生淨土與惡趣。那麼，我們到底會先投生淨土，還是先投生惡趣呢？
造過的業，哪個會先成熟？《俱舍論》說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」造過的業中，最重的業最先成熟。所以我們該做的是：只要有機會造善業，都要設法讓它成為重業；就算無法完全不造惡業，也要設法讓它變成勢力輕微的惡業。在《巴利菩薩請問經》中，巴利菩薩問佛陀：「目前已有多少有情成佛呢？」佛陀說：「非常多有情都已經成佛了。」巴利菩薩問：「既然過去已有很多人成佛，未來也會有很多人成佛，則我也能成佛，我也要成辦佛果位。但是，像我這樣的初修業者，又該怎麼做呢？」佛陀說：「要斷除惡業。就算無法全斷，也要常常提醒自己不要造惡業。正在造惡業時，也要不歡喜、不情願地造，邊做邊想『這樣不對啊』。造完後要覺得自己做錯了，生起很後悔的心，同時決心從此不再造。要努力造善業，在還沒開始造之前，要盡力策發善良的動機，造善業時要非常專注不分心，盡力做到最好，做完後殷重回向。」就像這樣，一旦善業力量強大，惡業力量勢微，善業就會先成熟感果。若善惡業一樣重，則離死亡時間愈近時造的業會先感果。下一個影響因素是「串習」，若希望善業先感果，就必須不斷串習善業，萬一中間偶然造了惡業，就去懺悔。
宗喀巴大師在《道次第攝頌》說：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因，淨治三門所染罪惡垢。淨除業障尤為切要者，故應恆常依圓滿四力。瑜伽行者我亦如是修，汝求脫者亦應如是行。」這段話的意思是，要成辦解脫與佛果位，必須擁有符合標準、圓滿的所依身，如果這輩子擁有的不是這樣的所依身，就必須設法在來生能夠擁有它，否則修道的進程很難有進展，所以要去修學能獲得它的圓滿因。不是只學少部份的因就好，而是要完整、圓滿地學。然而，從過去到現在，我們的身口意三門造了很多惡業必須淨除，尤其淨除業障更是非常重要，所以必須經常實修四力懺悔。最後宗大師說：「我有這樣做，希望你們也能這樣做。」
剛才說過，往上投生淨土與往下墮入惡趣的業我們都造過，而這兩種業是對立的。往上投生淨土的業，它的敵對者是往下墮入惡趣的業；往下墮入惡趣的業，它的敵對者是四力懺悔。想要投生淨土的欲求，它的敵對者是對今生的耽著；對今生的耽著，它的敵對者則是思惟死亡無常。然而，你為何會願意經常做四力懺悔？因為你相信業果，想要如理取捨業果，正如宗大師說的：「又復善思黑白業果已，方能如理取捨勤修持。」那麼，要如何產生對業果的信心？唯有靠觀修才能信解業果。在修之前要先聞思，然後依著聞思的內容去觀修。
由上可知，想要投生淨土，必須觀修死亡無常與業果道理。觀修業果的意思是，觀修造惡業與投生惡趣之間的惡業與苦果的關係，以及造善業與投生善趣之間的善業與樂 果的關係。這樣一來，思惟惡趣苦自然也包括在其中了。經過以上的分析可知，想要投生淨土，最少必須恆常實修共下士道，這是必不可少的基礎，再加上刻意成辦《不動如來會》裡說的這些能投生的因，當然能夠如願投生妙喜淨土。
五、謹慎面對臨終
再者，臨終前心識所處的狀態也很有影響力，所以，不只是自己必須謹慎面對，在陪伴他人度過臨終時，有些事情也要特別注意。如果你了解這位臨終者平常在實修什麼法，臨終前可以善巧地提醒，幫助他憶念這些法類；若你知道他特別對哪一尊佛菩薩有信心，臨終前可以善巧地唸這尊佛菩薩的名號，或是給他看這尊佛菩薩的照片，尤其在死前的那一刻，這是非常重要的事。以你個人來說，如果你身邊有不動如來的塑像、唐卡或照片，平時要經常憶念，臨死之際只要能看上一眼，由於你早已串習得很熟練，馬上就能發揮提醒的作用。
如果你相信這些內容，平常就能做好去妙喜淨土的種種準備，也對自己做的準備有信心，則臨終時你會很開心。舉例來說，現在有人突然命令你搬走，但你無處可去，或是必須搬到非常破爛的地方，那時你一定會很生氣、非常不情願；如果要你離開現有的住處，搬到一個跟原本的房子一樣的地方，雖然你不至於太生氣，但因為還得把家當搬過去，實在很煩人；可是，搬離現有的住處後，若接著要去的地方，是比現在好上百倍千倍的好地方，你應該會馬上精神抖擻地說：「遵命！」
同樣地，如果死後下輩子要去惡道，那就太慘了；如果死後下輩子再投生為人，而且跟這輩子的情況差不多，雖然不致於太糟，但還要重覆一次從中陰身、投生到母胎種種的過程，實在有點麻煩也有點辛苦；如果這輩子要死的時候，你已經做足了投生妙喜淨土的準備，有一天，死主跟你說：「該你死了。」你馬上會開心地說：「遵命！」也許你甚至會想：「我都準備好了，不如早點死、早點去妙喜淨土吧！」哈哈。
如果你都準備好了，若必須早點死，你也會很高興；如果不能早點死，今生又還有很多的苦難要熬，你也不會太在意。因為你知道，就算還得留在這裡受苦，頂多也就再苦個二、三十年，也就是一眨眼的時間而已。比起妙喜淨土的壽命，剩下的人生實在很短，不過是一下子而已。再受苦一下子，又有什麼關係呢？過了這一下子，接著就都是好日子了。這樣一來，那些磨難就再也傷不到你的心底，也許會有一點不開心，但它們只能停在心的外圍，進不來，而且也只會暫時停留，再也沒機會久住心頭。面對那些不愉快，你會想：「沒關係的，只是一下子的事。當這一下子過去後，快樂就會開始了。」無論遇到任何事，你都不會太在意了。
六、《勸發增上意樂會》說的能投生淨土之因
《寶積經》的《勸發增上意樂會》說，第一、對一切有情生起慈心；第二、對一切有情斷除害心、生起悲心；第三、生起不顧念性命、宣說清淨正法的心；第四、在對空性有定解的情況下，生起對法的專一淨信；第五、心完全清淨，絲毫不被名聞利養染污；第六、任何時候都自然生起欲求菩提的心，完全不忘一切遍智；第七、不怯懦，但也將一切有情奉為上師般恭敬；第八、一心希求無上菩提，對於暫時的三摩地等安樂不生貪著；第九、在不摻雜聲聞作意與世間八法的染污下，多方集積各種善根福德；第十、在知道佛與佛功德都沒有自性的情況下，隨念佛的身語意功德。經文說，以上說的十種思惟方法，只要做了其中的任何一種後，祈願投生極樂淨土，一定會如願投生。這段話也可以與妙喜淨土結合而說。
……第九講2010.9.25
