三、遇到瓶頸時

（一）把重點放在淨罪集資

剛開始實修時，任何情況都有可能發生，有時修了有體會、有時沒有體會；有時修得不錯、有時修得很糟，這些都很正常。經過一段時間後，如果你無論怎麼修，內心一點進步的感覺都沒有，這個時候就要把重點放在淨罪集資上。

一般而言，如果完全不淨罪集資，你希望完成的事情將不容易順利成辦，所以平常本來就應該隨分隨力地累積福德資糧；遇到上述的修學瓶頸時，更應該專心致意地淨罪集資，只要真正去做了，你將親身驗證集資淨罪的功效。本來修不起來的、經年累月地努力但內心依舊紋風不動的，一旦開始淨罪集資，經過幾個月後，對於某一個主題，雖然你沒有運用新的理由與譬喻，依然按照原有的方式思惟，但內心竟然有被撼動的感覺。有過這樣的親身經驗後，無論別人再怎麼持反對意見，你都會不為所動，內心會很堅定地知道：「淨罪集資就是有效！這是千真萬確的事！」

（二）向上師祈求

同樣地，到了這個階段，與依師軌理有關的「祈求上師」確實很有用。有時候，再怎麼努力都沒進步，若用了某個方法竟然立刻改善，這類方法藏文稱為「博敦」（譯註：意思是「很明顯地發揮了效用」，類似中文的「立竿見影」）。帝洛巴尊者曾經跟那洛巴尊者說：「所有『博敦』中最殊勝的，就是上師啊！」有親身經驗的人都會說：無論實修什麼，共同的「博敦」都是祈求上師。

對那些與自己有直接法緣的上師祈求，是共同的博敦；此外，不同的實修主題有各自不同的博敦，它們是不共的博敦，包括特別有助於生起大悲心的方法、或是特別有助於生起出離心的方法等等。以念死無常為例，當你再怎麼修都修不起來時，到尸林去，或是到有人往生的地方去看一看，這些都屬於修念死無常時「不共的博敦」。

無論你實修的主題是什麼，共同的博敦都是「祈求上師」。這個方法不僅遇到實修瓶頸時可以運用，當你學習經論時記不住文句，或雖記住文句但不明白文意時都可以用。正如《廣論》所說的：「聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生」，在這個時候若去淨罪集資、在依師軌理上下功夫，將會很有幫助。因此，不僅實修，在學習經論、聞思之時，淨罪集資與依師軌理都很重要。

四、錯誤的學習法

現代人大多有受教育、有學習的習慣、腦筋也很好，只要肯學就會懂。以讀經論來說，如果只求概略了解，就算沒有把教導你的人視為善知識，也沒有淨罪集資，只要資質不太差，應該可以達到你認定的「懂經論」的目標，只不過這種「懂」並不是真懂。

然而，用這種方法學習的人，不但不認為自己沒有真的懂，反而自以為懂得很透徹。但看在另一種人眼裡，會覺得他只是基本上還可以，但由於沒掌握到真正的內涵，所以實際上程度還差得很遠。我說這些話，並沒有「我懂，別人不懂」的意思，但我確實遇過這樣的人。

我曾遇過一位在尼泊爾學習《中論》的科學家。有一次我們聊到空性，他說：「空性很簡單。」問他為什麼？他跟我做了一些解釋後說：「空性的意思就是這樣，只是有些文字比較難懂而已，其他的都很簡單。」在我聽來，他講的只是對空性很粗略的解釋。我本來想跟他說：「在我看來，你剛才解釋的，與佛教四部宗義中的『毗婆沙宗』一樣。」但我擔心這麼說會傷到他，所以我說：「唯識宗也是這麼解釋的。但在唯識宗之上，還有中觀自續派與應成派。應該要如同《中觀正理海》對空性的理解 (1)，從中觀應成派的觀點理解空性才對。你說自己『已知道空性，空性很容易』，但你所描述的觀點，唯識宗也有能力解釋。」我這樣講，讓他有一點生氣。我不知該怎麼做才能讓他明白，或許很困難吧！

五、文殊菩薩的教示

如果你希望能做到以下三件事：第一、能掌握到真正的內涵；第二、凡掌握的內涵都真正利益自己的心；第三、凡利益到自己的，也能利益到他人。文殊菩薩說，那麼你應該做的是：第一、向與本尊無二無別的上師祈請，無論你所修的本尊是哪一位，都要把他視為與上師無二無別，如此地向他祈請；第二、隨分隨力地淨罪集資；第三、以具備前兩個條件為基礎，學習五部大論。

文殊菩薩所說的這段話裡，包含了三個條件，這三個條件必須同時具備。我們很容易看好只具備某個條件的人，比如我們可能會想：「這個人非常聰明，跟我們完全不一樣，他應該會有很好的成果。」但隔了幾年，他的表現卻不如預期，而且每況愈下。這是因為他沒有具備所有的條件，「因」沒有齊備，「果」就不會產生。

…出自《四聖諦》第一回 第五講 2007.12.11