問：為何您能在一天之內就消除累積多年的疑惑？「想久就想通了」這種事情，可以發生在每個人身上嗎？
答：這種解惑的過程雖然曾經發生在我身上，不表示每個人或大部份的人都會這樣。人與人的差異可能很大，包括前世習氣的強弱、智力高低、福報大小等，所以很難一概而論。有些人心裡起疑後，只需幾個月、幾年就可以得到解答，不必像我一樣花那麼多年的時間；但也許有些人花一輩子的時間也無法確定答案，所以這種事情是很難說的。
但這個過程還是有一些次第可循，例如首先必須認識下部宗義講的四聖諦，若缺乏這個重要基礎，恐怕很難運用理路解惑得到答案。下部宗義主張的四聖諦是很重要的基礎。聖座嘉瓦仁波切曾說，釋迦牟尼佛在初轉法輪時建立整個佛教的架構。建立架構的意思，就像砌好房子的四面牆一樣，牆沒砌好，很多事都沒有辦法做，包括窗戶、門等都無法安裝；四面牆砌好、有了基礎後，要怎麼擴展都可以，從加蓋頂棚、裝上更細緻好看的窗子，到屋內華麗的家俱陳設等，有很多可以做的事情。就像這樣，佛宣講四諦法輪後，接著宣說大乘法的中轉法輪，以及最後宣說的末轉法輪，在深度上都有一些差別。
當年的疑惑
當年我內心的疑惑涉及一個蠻重要的概念，在此概略地講一下。在《現觀》第一品裡，學到關於涅槃的論述。根據小乘宗義的說法，在完全斷除煩惱、獲得有餘涅槃時，所有的煩惱都斷除；最終獲得無餘涅槃時，連同蘊體在內所有的苦也完全斷除。獲得這樣的解脫時，蘊體的相續也就中斷。那時我心裡的疑惑是，這樣一來，解脫又有什麼意義呢？
然而，那時我的心態其實並不公正，我以中觀派自居，覺得那些內容是小乘經典的講法，所以打從心底感到不以為然。直到稍微理解小乘宗義的論述後，我知道那種不以為然的感受來自我個人內心的過失，事實上，我與真正的小乘說宗義者的程度差很多，根本沒有資格與能力做任何批評。那時，我不只認識到我與他們之間程度的差異有天壤之別，而且也知道，以他們那種高量說出「解脫後，蘊體的相續隨之中斷」的主張，是經過深刻的思考後才提出的見解，背後有著很深的含義。
繼續往下學，我讀到大乘宗義描述的成佛情況。大乘宗義認為成佛時不但斷除一切苦，而且還會成辦一個色身，那時我心裡再度起疑。尤其，在我終於稍微明白小乘宗義主張「解脫時蘊體的相續會中斷」的道理後，再看大乘宗義竟然主張斷除煩惱、去除一切苦之後，還會再有一個身，內心再度覺得無法接受，不明白這到底是如何辦到的。
再者，第一次讀到大乘經典裡說「眾生一切安樂與善心，都來自佛的加持」時，我感到非常疑惑。如果把這句話裡的「眾生」改成「佛教徒」似乎還說得過去，因為可以把這句話詮釋成，佛教徒透過實修佛的教導而生起善心、獲得種種安樂；但這句話包括的範圍是一切眾生。其他宗教的信徒靠著實踐各自宗教導師的教導，因此生起善心、造善業；不承許宗教信仰的人，很多人也都很有愛心，懷著利他心去幫助別人。要說這些善心都依於佛而來，怎麼說得過去呢？在辯經場討論這個議題時，有人說：「外道導師都是佛的化身，所以外道教義與學處都是佛說的。」這種回答我不滿意。為了得到清楚的答案，有時我會故意說：「我主張一切善都與佛的加持無關。有人要反駁我嗎？」
還有，經典裡說，即使沒有特別的動機，只要看佛像一眼、供佛像一次，就可以獲得極大的福德資糧、獲得極大的利益。對這句話我也感到很不解，為什麼就算沒有想看的動機，就只是隨意看一眼佛像就會有大利益？當年我的心裡有很多像這樣的疑惑。
在我稍微知道該如何運用理路回答這些問題後，有一次回尼泊爾，遇到幾個學生問我：「為何供養三寶是善業？為什麼會產生好處？」這些問題雖然有理由可以解釋，但對於沒有四聖諦基礎的人，這些理由根本派不上用場。該如何回應這些學生呢？我似乎有點束手無策。最後我說：「如果你能非常確定供養三寶完全沒好處，那就不要做；如果不確定、心裡有懷疑，還是可以多少做一點，因為這樣做既不會有害，又可能有好處。」有學生說：「但是供燈要花錢，萬一沒用就是浪費錢。」我說：「那你可以去繞塔！經典說就算沒有特別的動機，繞塔也可以累積很大的福德資糧。雖然你不確定繞塔可以得到經典裡說的利益，但繞塔對你一點壞處也沒有，而且有益健康，所以還是可以做。」由於無法對他們講道理，我也只能從這個角度回答了。
大乘基道果是佛法精華
學佛多年，我認為大乘基道果的論述是極重要的關鍵，是精華中的精華。大乘基道果的論述，簡單說就是基的世俗諦與勝義諦，道的方便與智慧，以及果的法身與色身。以譬喻來說，佛說的一切大乘法就像牛奶，大乘基道果論述就像從牛奶提煉出酥油後，反覆熬煮而提煉出的精華。
我常想，光是有機會講出大乘基道果這幾個字，都是無比珍貴的事！所以，至少記住這幾個字，有機會就經常想想「基二諦、方便智慧二道、果二身」，同時也想一想基道果之間的關係，事實是基二諦，根據事實而產生方便智慧二道，依靠著方便與智慧二道而產生果二身。
在進一步用更豐富的文字描述大乘基道果的概念，證空慧可以完全消除一切過失，包括苦、煩惱、惡業等都完全消除；珍愛他人的心可以產生一切妙善，包括世間與出世間的善到佛果位，都是從愛他心產生。愛他心有大有小，小小的愛他心能帶來小小的益處，中等的愛他心能帶來中等的益處，而最究竟珍愛他人的心是大慈大悲菩提心，一旦生起這種心，它能帶來的結果就是最究竟的妙善。什麼是最究竟的妙善？若要解釋，就會說到佛不可思議的種種功德。
最究竟的利他心會帶來最究竟的好結果，要相信這句話並不容易；但如果肯努力，慢慢對於「證空慧可以消滅一切過失，利他心可以帶來自他一切安樂」這句話產生信心，則很多罪惡自然不會再造，也不會走錯路。反之，若沒有打從心底相信這句話，很可能會走錯路。雖然說要成佛，但做的卻不是最主要的成佛之因，耗盡一生的時間，盲目修習某些雖有名但屬於支分的法類。雖然從某個角度來說，願意修行是好事，但從另一個角度來看卻非常可惜。
大乘基道果的論述，就像畫圖時用的尺一樣，有尺輔助就不會把線畫歪。學習經論時，若能用這個架構整合所學、深入思惟，它將成為你向上進步的根基。
宣稱自己在學習大乘佛法的人，應該有不少人相信愛他勝己之心，或說慈悲菩提心是成佛很重要的因；但是打從心底相信愛他勝己之心，是成佛最重要的因的人恐怕非常稀有。先不談前後世，就以這輩子的事情為例，聖座打從心底相信用和平無害的方法能讓西藏獲得自由，他是基於這個信念而指出努力的方向；但一般人民相信的是聖座而不是這個信念，大家因為對聖座有信心而跟著走同樣的道路。若問真正打從心底認同這個方法的人有多少，我想應該非常少。因為，若要靠自己的力量抉擇並相信這個觀點，必須有蠻高的內在證量才行。
只要有信心並堅持，就能看到結果
剛才講的都是一些比較大的事情，標準也比較高；從這輩子的一些小事情，也可以看出我們內心真正的信念。例如，你會不會選擇用說謊、生氣、傷害他人的方式來達到目的？有人會，因為可以馬上看到效果；然而用這種方法帶來的結果既不穩固，也不是真正的好結果。如果換另一種方法，用慈愛、符合事實的方法去做，雖然很難馬上看到效果，但若以堅定的信心持續下去，一旦產生結果，就會是既精純又真實的成果。要看到這種成果，必須長期堅持；要堅持，必須有堅定的信心，而且必須堅定到無論遇到多少困難，都不會動搖才行。這麼堅定的信心，來自內心深處對這種方法的絕對信賴，深信只要堅持下去就一定看得到結果。有這種信心，就一定會有結果。不一定要等到來生，即便只談今生的事情也是如此。
我想講個故事。從前有個印度人，他的工作是賣布，平常到鄉下找人織布，然後再拿到城裡去賣。他深受佛經裡說的慈悲感動，實修一段時間後產生了穩定的慈悲心。他的好脾氣漸漸在鄉里間傳開，甚至有人說他是根本不會生氣的人。
有個目中無人的年輕人，仗著家境富裕又身強體壯，經常結伴欺負別人。有一天，他的朋友煽動他：「你就算再厲害，也沒辦法讓賣布人生氣。」他說：「惹人生氣有什麼難的？看我的。」這個年輕人到布店假裝要買布，他選了一塊方形的布問：「多少錢？」賣布人說：「兩塊錢。」年輕人說：「這塊布大太了。」說完直接把布撕成兩半說：「我只要一半就好，多少錢？」賣布人心平氣和地說：「一塊錢。」年輕人說：「還是太大了。」說完把布再撕成兩半，再問：「多少錢？」賣布人回答完後，年輕人繼續嫌布太大，再撕一半，又再問價錢，賣布人依舊心平氣和地回答。
這時，年輕人感受到賣布人的謙和，也覺得自己的行為有點不太對，於是把這些被他撕開的小布塊包在一起，跟賣布人說：「沒關係，我付你兩塊錢。」此時賣布人竟然說：「我不賣。」年輕人說：「為什麼？你剛才明明說兩塊錢的，為什麼又說不賣了？」賣布人說：「這些布的價值不只兩塊錢。」年輕人說：「什麼意思？不然這些布值多少錢？」
賣布人說：「這些布若被你帶走，下場就是被當成垃圾丟掉，對你而言只是扔掉兩塊錢；但是，這些布如果賣掉或送人，當它們被做成衣服穿上身、對人產生幫助後，才算真正完成了布的價值。這些布得來不易，它們是我太太到處找人工作、織布者辛苦地編織，然後才交到我手上的。唯有這些布為人帶來益處，它的價值才算真正完成；如果你要把它們拿去丟掉，無論你給我多少錢，都無法完成布的價值。」此後，這個年輕人完全變了一個人，他的人生從此改變。
我們都要懂得忍耐與堅持。想想看，如果那位賣布人沒有堅持，在布被撕第三、四次時忍不住發脾氣，就換不到後來這種結果了。
還有一個故事。一位康巴人到了美國後，到另一位藏人開的餐廳去工作。這個康巴人身材魁梧、力氣也很大。有一天，幾個年輕人在餐廳裡打架，他去勸架時反而被打。被打時他如何反應呢？他想起老闆經常說的話「在別人的國家裡生活，要跟人和睦相處，凡事要多忍耐。」所以他就沒還手，幾分鐘後，他跟老闆大喊：「老闆啊，忍到這裡夠了吧，我要還手了喔！」我們很多時候也跟這位康巴人一樣，雖然在開始的時候想著要修忍辱、要學慈悲、要練習愛別人，但在遇到困難覺得堅持不下去時，心裡就會想：「到這裡，夠了吧！」
…出自：《2008道次第概說》第二講 2008.7.5
