布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度的實修，都是依於有情而來。然而，對畜牲或愚笨的人而言，給他金子與給他石頭，他的感受都一樣，因為他不知道金子的價值；同樣地，若不知道布施等六度的價值，對這樣的人說「依於有情可以實修布施等六度」，他不會因此對有情產生親近感。所以，若要在心裡真正生起「依於有情可以實修布施等六度」這種想法，必須先清楚每一度的利益，在心中生起定解、設法相信。經過這樣的思惟後，講到六度，才會覺得它們非常重要。之後進一步再想：如果沒有其他的有情就無法實修六度，若無法實修六度，就無法獲得那些利益。至此才能生起有情很重要珍貴的想法。

實修六度可以得到極大的利益，然而，以布施來說，若沒有有情就沒有可以布施的對象，就沒有能獲得布施利益的基礎。在龍樹菩薩的那本轉述《流水經》的論著裡寫道，若沒有有情，要對誰修悲心？要對誰生起慈心？沒有受苦的有情，就無法生起悲心；無法生起悲心，就無法獲得依於悲心而能得到的種種利益。所以，正在受苦的這些有情，是他們讓我生起悲心。

「讓我生起悲心」是什麼意思？在判斷什麼是因時，我們用的思考方式是：若有A才會有果，若沒有A就不會有果，則A就被稱為因。同樣地，若有A就能生起悲心，沒有A則不能生起悲心，此時就會說A是悲心的因。

打從學佛開始，我們就經常聽到悲心二字，也經常聽說悲心的利益，因此，我們應該多少覺得悲心是重要珍貴的；同樣地，我們應該也覺得菩提心、慈心很重要。但是，對於「若有有情，才能生起悲心；若沒有有情，就不能生起悲心，所以有情是悲心的因」一事，以我來說，雖然我能照樣覆述這句話，但內心並沒有感受。我只對悲心很重要有一點感受，但對於「若沒有有情也就沒有悲心，若有有情才有悲心，所以有情是悲心的因」這段話，我只會口頭稱是，但心裡並沒有「有情很珍貴」的想法。

雖然在書裡看過，也解釋給別人聽，但心裡沒有感受。這種結果，是因為我沒有好好思惟與觀修。但是有一次，就那麼一次，我在行走間思考這件事情時，心裡終於產生一點點「對啊！有情是讓我生起悲心的人」這種感受。但在這之前，為什麼我一直沒有感受呢？就像剛才說的，主要原因應該是無法觀修造成的結果。我只是偶爾看看經書，但沒有觀修。再者，心要能好好思惟，需要福德資糧做為後盾。此外，那時我思惟了一個喻，這個喻幫了我的忙。

這個喻是一個認識的人講給我聽的。有些家庭主婦因為孩子的行為惡劣、到處闖禍，怎麼都講不聽，於是忍不住說：「這孩子真是要讓我死掉了！這孩子要讓我發瘋了！」若以現代人的話來說，應該可以換成「他讓我血壓飆高了！」但是，再仔細想想，孩子在做這些壞行為時，並沒有想要讓媽媽血壓高、故意要讓媽媽擔心，但媽媽因此而擔心、血壓飆高，所以才會說「讓我血壓高」、「讓我擔心得要死」。若是如此，那麼同樣地，遭逢困難的有情，他的確是讓我生起悲心的人。有情是讓我生起慈心、悲心、菩提心的人。

各方面條件都還不錯的人，即使遇到一點困難，由於身邊可以運用的資源多，比較容易找到人幫忙，再困難也不致於太窘迫無助；但是本身情況很差，又遇到大困境，非常困頓又沒有奧援，此時若有人伸出援手，就算他幫得不多，但對我們而言，他就是非常特別的人，就算只給我們一頓粗食，也會讓我們感念萬分。同樣地，當自己的修行好到某個程度時，一切有情都是讓我們生起悲心的人，因為一切有情都有煩惱，都有行苦，所以他們都能讓我們生起悲心。但我們現在程度還太差，一切有情還無法都成為我們生起悲心的緣，此時，只有那些正在受著苦苦的有情，才能讓我們這種程度不好的人生起悲心。這樣說來，他們就像是在我們舉目無親、跌落人生谷底時，賜給我們一頓飯吃的大恩人。

之前說過，悲心是如意寶。若你對這句話真的有體會，想到「讓我生起悲心的人」，你的感受應該也會大不相同。總體而言是一切有情，特別是現在遇到困難、正在受苦的有情，他們是我最大的施主！他們是讓我生起悲心、賜予我悲心的人，所以，他們是讓我獲得由悲心而來的一切安樂的大恩人。

某位長輩若要送自己房子，有兩種送法，一種是直接送房子，另一種是提供能買到房子的錢。慈悲菩提心與布施持戒等六度，就像是能買到佛果位的錢，誰給我這些，就等於是給我佛果位。所以，就像《如意牟尼夢語》第二十八偈說的「故如本尊與上師，於有情眾應依止」，有情就像上師、本尊一樣。這些道理若真能入心，在你眼中的有情，真的就如同上師與本尊一般，有情是真正能給予我們成就悉地的本尊。

被佛教徒視為最珍貴重要的是佛，被佛視為最重要的則是有情。能給予我們一切安樂的慈悲菩提心，是依於有情而產生的；本尊天被看得那麼重要，是因為依於本尊天可以使我們心續產生功德，產生菩提心、證空慧，而這些功德產生的根本依舊是有情。由此可知，從佛教的角度來看，有情就是我們的稀有至寶。

若沒有有情，尤其是傷害自己的有情，就沒有修忍辱的對象；若沒有修忍辱，就得不到依於修忍辱而來的利益。同樣地，若沒有有情，又要為誰精進？這樣一來，就無法獲得依於精進而來的利益。

有人打自己一巴掌，你要如何運用這個事件，就看你想要獲得的是什麼。若運用它起瞋心，並還手打對方一巴掌，這種反應就實際的效果來說，表示你想要更多的傷害。如果換一種方式，運用這個事件修忍辱，被打一巴掌時，心裡知道修忍辱的機會來了，並且去修忍辱，很多罪業會因此淨除。未來在數千、數萬、數十萬年間讓自己受苦的許多罪業，就會因此淨除。挨一個巴掌，未來就不用長時間受苦。這樣說來，他給我的這一巴掌，是幫助我免去數千萬年痛苦的方法。我想，若菩薩看到自己打某人一巴掌，某人會趁機好好修忍辱，這位菩薩真的很可能會去打某人一巴掌喔！哈哈！為了讓這位有情避免數千數萬年的惡趣苦，菩薩很可能會這樣做呢！

不管對方有沒有想要幫助我，但他幫了我是事實。這樣說來，雖然表面上我似乎被傷害，但實際上我是被幫助了。就像醫生救治病人時會用手術刀割開患者的身體，病人會因此疼痛好幾個月，但病人會把醫生當成大恩人，因為醫生用這個方式幫助病人消除更大的痛苦。同樣地，某人打我一巴掌，就像醫生為我治病一樣！生了重病去看醫生，醫生幫我們開刀治療，痊癒之後，見到醫生我們會非常高興地向醫生道謝。說實在的，我們其實也沒有白白受恩，有付了不少醫藥費，但因為知道靠醫生才能痊癒，所以我們會很真心地向醫生道謝。同樣地，真正相信業果道理的人，在被人打一巴掌時，他可能會說：「哎呀！我因此可以少受十萬年的苦！太好了！」接著他會再把另一邊臉湊過去說：「麻煩你幫幫忙，再讓我少受十萬年的苦吧！」不過對方可能會以為自己遇到瘋子而慌忙逃走，哈哈！從某方面來說，這種忙連佛菩薩都幫不上，只有傷害你的有情才能幫得上這種忙！

《入行論》裡說，若依於修忍辱能獲得轉輪聖王的果報，則我們應該要向傷害我們的有情好好道謝。如果有人搶走自己價值數十萬元的財產，我們應該會很生氣；但是，這些財產被拿走後，若我們得到的補償是轉輪聖王的果位，真該好好向拿走財產的人道謝才對。

《甘珠爾》ཕ部裡的《龍王大海請問經》，談到六種神通分別從何而來時說到，在其他有情對自己說粗惡語時，若可以甘心承受，未來會成辦天耳通；別人派工作給你，若你能夠心甘情願地應允，未來會成辦神足通。若有天耳通，再遠的聲音都能聽得到，若天耳通的能力夠好，則佛與菩薩在其他剎土說的法，你都能聽到。

有情是我們的大施主，從以前開始就一直賜給我們好多寶貝，直到現在，他們依舊繼續在給。乞丐不斷地給我們布施的果報，一切有情不斷地給我們持戒的果報，傷害我們的有情一直在給我們修忍辱的果報。雖然他們一直給，但我們沒有獲得這些果報，因為我們沒有拿。這就好比有人要給我們一塊黃金，但我們以為那是石頭而不肯拿。然而，真正明白這種道理的人，會覺得一切有情都是在幫助自己成佛的人。

既然一切有情都在幫助自己，都是成佛的順緣，哪來的作障者和違緣呢？佛與菩薩當然不必說，在你眼中，若連一切有情都在幫助你成佛，你將會成為任何時候都很快樂的人。一般來說，當障礙違緣發生時，可以用一些方法去阻擋，但現在說的這個概念，是把違緣轉為順緣的方法。比起遮除違緣，直接把它們轉為順緣不是更好嗎？

…摘自《2017如意牟尼夢語》第五講2017.11.9