佛法把存在的事物分為兩大類：現前法、隱蔽法，分類的基準是「我們了解這些事物的方式」。「現前法」指的是能夠直接經驗的事物，「隱蔽法」指的是雖然無法直接經驗，但透過正確的理由就能認知的事物。在隱蔽法中，根據理由的種類①，再區分為兩類：略隱蔽法、極隱蔽法。所謂「略隱蔽法」，是指雖然無法直接經驗，但在探究事物的道理後便能獲得認知；而「極隱蔽法」，是指唯有透過研究「有神通者的陳述」才能認識的事物。

在確立事實的過程中，科學家除了運用正確的理由，也會運用科學儀器去觀察。某些事情雖然的確存在，一般人用肉眼卻看不到，所以無法直接去認識；但是科學家透過顯微鏡、望遠鏡這些科學設備，就能親眼見證。對於這類事實，一般大眾即使沒有親自看見（既沒有用自己的肉眼看到，也沒有用科學儀器去驗證），卻相信科學家的說法，因為科學家說他們運用科學儀器親眼看到了。

把佛法與科學認識事物的方式做比對。有些真相，我們既無法直接經驗，又無法用理由成立，要認識這一類「極隱蔽法」的存在，佛法用的方法，就相當於科學家用的「科學儀器」，也就是「神通」。雖然神通在現今這個時代非常罕見，但過去無論外道或內道，有神通並不是一件太稀奇的事。對現代人來說，「神通」似乎難以置信；相對地，古人若聽到現代科學儀器的種種，大概也不會相信吧。

總之，我認為對照「佛法」與「科學」探尋真相的工具，「神通」就相當於「科學儀器」。某一類事物，沒有神通就看不見，有神通者運用「神通望遠鏡」，不但能看得到，而且所見一致。對於這一類事物，沒有神通的我們應該要持保留的態度繼續觀察，不應該全盤否定。透過持續地探究，應該可以對極隱蔽法的事物，多少生起一些信心。

…摘錄自：2007《四聖諦第一回》第二講 2007.12.6

註①：正確理由的種類分三：世許正因、物力正因、信許正因。詳參《因類學》。