如果你是搬新家或是在準備閉關的地方，要儘量把身語意三依擺設得很莊嚴，並依照正確的順序擺設，從上師、本尊、佛陀、勇父、空行……等依序擺好。如果因為空間的限制無法完全按照順序，可以稍做一些調整。不過，調整還是有一定的原則要遵守，例如再怎麼調，還是不可以把護法放在上師與佛陀的上面。

在自家的佛堂裡，要把上師放在比佛陀更尊貴的位置，但這種作法並不適用於公眾場合。談論某種作法時，必須把總體與個人的作法區分清楚。你與自己上師之間的師生關係是你個人的事，因此在你自己的住處，上師會放在比佛陀還高的位置；但在公眾場合裡，由於並沒有某位上師是所有人共同的上師，而佛陀是所有佛教徒共同的導師，因此佛陀會被放在最高的位置上。雖然目前一般人心中，嘉瓦仁波切、班禪喇嘛、大寶法王等是大家公認的上師，但在佛經中「上師」是一個統稱的名詞，至於這個名詞指的人是誰，必須從個人與某位師長有沒有建立法緣關係去判斷，不能一概而論。所以，在一般的寺院大殿裡，應該把佛陀像放在最高的位置；在自己個人的佛堂裡，應該把自己的上師放在最高的位置。

佛陀當然最珍貴、最重要，但對個人而言，沒有機會在真佛面前受教的我們，唯有靠著各自的上師才能領受到佛的佛行事業，上師等於是佛的代表。因此在個人的佛堂裡，應該把上師放在最高的位置。在上師之下，依次擺放的是本尊、佛陀、菩薩、勇士、空行、護法……。

以上說明在初設佛堂時擺放佛像的順序；但平常我們不會每天重新擺放身語意三依，只要瞻仰一眼已經陳設好的三依，就算是完成第一項加行了。要這樣做的原因是，即使只是看一眼佛像，都能累積到很大的利益。以信心瞻仰當然可以得到很大的利益，就算用嗔心怒視佛像一眼都可以累積很大的福德，這個道理不但有佛經根據，而且也可以用理由證明。所以，若能在住處擺放身語意三依或至少有佛像，這是很好的事，這個使得你很方便地就能經常瞻仰，在完全不必多費辛苦的狀況下，多見一次就多累積一次福德資糧，而且見佛像應該不會惹你生氣。

雖然不知會不會有人以瞋心見佛像，但一般而言，就算在心緒混亂時瞻仰佛像，也會累積福德資糧。這種效果不是來自你的動機，而是靠著福田力。由於造業對象是福田的緣故，使你不但能因此累積善根，而且還能成為解脫的因。正如宗喀巴大師在《廣論》中士道說：「若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治；又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心，餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」這段話的意思是說，透過多方觀察修習輪迴過患、生起純淨的出離心，這樣的法行可以成為解脫之因；修習二菩提心、生起純淨的菩提心，這樣的法行可以成為解脫之因；以理路觀擇清淨正見、產生對空正見的理解，這樣的法行可以成為解脫之因。此外，凡與出離心、菩提心、空正見無關的善行，除了依福田力累積的善根，幾乎都將成為輪迴之因。

「依於福田力」的意思，包括瞻視身語意三依、禮拜供養佛陀等，只要做了這些行為，就算當時沒有特別修正動機，也將成為解脫之因。

「依於福田力」的意思，包括瞻視身語意三依、禮拜供養佛陀等，只要做了這些行為，就算當時沒有特別修正動機，也將成為解脫之因。

雖然想要累積解脫之因，但初修業者既沒有清淨的出離心、菩提心與空正見，又總是無法好好調整動機，在這種情況下，最有用的作法就是依福田力累積善根。依靠福田力，就算沒有好的動機也能累積到善根。一方面慢慢累積善根、壯大善根的力量，同時也努力學習如何培養良好的動機。善根力量愈增長，調整動機的能力也會愈來愈好。如此雙管齊下，持續依靠福田力累積資糧。由於對境是福田，而自己又帶著良好的動機做，如此累積的善根將非常純淨。

透過這種作法得到的利益，大到超乎我們的想像。經典中用的數字是「十方一切世間」，對我來說這個範圍大到難以想像；為了讓內心容易生起概念，以下我用只用「南瞻部洲」這個範圍來說。雖然範圍小多了，但內心似乎反而容易接受。經典說，對所有南瞻部洲的有情行佈施，所得的福德不及供養一位已解脫的阿羅漢大；假設南瞻部洲一切有情都獲得聲聞阿羅漢果位，供養他們所得而得到的利益，比不上供養一位獨覺阿羅漢；若一切有情都獲得獨覺阿羅漢果位，你在未死之前，不停地供養他們一切所需，所得的福德不及瞻視一次佛的畫像或身語意三依；比起僅僅瞻視，供養禮拜身語意三依能得到更大的利益；比起禮拜供養身語意三依，受戒能得的利益更大。

…開示日期：2007.5.1